Справочник врача 21

Поиск по медицинской литературе


Абрахия




Совершенно иной точки зрения придерживались ранние теоретики психоанализа. И Фрейд, и Абрахам описывали «орально-рецептивный» характер как результат либо чрезмерного потакания, либо депривации на оральной, или младенческой, стадии развития. Абрахам (Abraham, 1924/1948) утверждал: «У некоторых людей доминирует убеждение, что всегда будет существовать какой-то добрый человек — конечно, замещающий мать, — чтобы заботиться о них и давать им все, в чем они нуждаются. Это оптимистичное убеждение обрекает их на бездействие... Они не предпринимают никаких усилий и в некоторых случаях даже считают ниже своего достоинства зарабатывать себе на хлеб» (р. 399-400). [стр. 179 ⇒]

Моя память в отношении фактов, принципов, догм и абстрактных идей оставалась такой же, как и тогда, когда я пользовался отменным здоровьем. Тогда я понял, что внутренняя работа ума может происходить без слов». Таким образом, у некоторых больных, даже если они совершенно не способны говорить, может сохраняться высокоразвитый интеллект – способность логически мыслить, планировать действия, вспоминать и строить предположения9. Тем не менее в головах неспециалистов (и даже, к сожалению, в головах многих врачей) господствует мнение о том, что афазия – это необратимая катастрофа, вследствие которой заканчивается личная и общественная жизнь больного. Что-то в этом роде и было сказано дочерям Пэт Дане и Лари. Врачи сказали, что небольшое улучшение, конечно, возможно, но Пэт придется госпитализировать до конца ее дней. У нее не будет больше прежних вечеров, бесед и картинной галереи – то есть всего того, что составляло суть и смысл ее жизни. Отныне ей суждено влачить жалкое существование в интернате для инвалидов. Потерявшие возможность контактировать с другими людьми больные афазией сталкиваются с серьезной опасностью, когда их помещают в подобные заведения. Конечно, там они получают какое-то лечение, но при этом лишаются крайне необходимого им социального измерения жизни. Они чувствуют себя изолированными и заброшенными. Хотя существует множество видов деятельности – настольные игры, походы за покупками, путешествия, театры, танцы или занятия спортом, – которые не требуют языка, и именно эти виды деятельности необходимо использовать для возвращения больных афазией в мир людей. В таких случаях часто используют скучный термин «социальная реабилитация», но мне кажется, куда лучше подошли бы слова Диккенса: «Возвращение к жизни». Дочери Пэт были готовы сделать все, что было в их силах, чтобы вернуть мать в мир, насколько это возможно, вернуть ей полноту жизни. «Мы наняли сиделку, которая заново научила маму самостоятельно есть и вообще быть, – рассказывала Лари. – Мама часто злилась, даже дралась с сиделкой, но та не сдавалась. Дана и я никогда не забывали о ней. Часто мы перевозили ее на кресле-каталке в мою квартиру. Мы брали ее с собой в рестораны, приносили домой изысканные блюда, делали ей прически и маникюр. Мы не сдавались». Из больницы неотложной помощи Пэт после операции была переведена в отделение реабилитации, а затем, через полгода, в больницу «Бет Абрахам» в Бронксе, где я с ней и познакомился. Когда больница «Бет Абрахам» открылась в 1919 году, она называлась «Дом Авраама для неизлечимых больных». Это обескураживающее название поменяли только в шестидесятые годы. Изначально больница была предназначена для жертв эпидемии летаргического энцефалита (некоторые из первых пациентов были еще живы к тому моменту, когда я сорок лет спустя пришел туда на работу). Затем она расширилась, превратившись в пятисоткоечную клиническую больницу с реабилитационными отделениями, в которых получали лечение больные с самыми разнообразными хроническими заболеваниями: паркинсонизмом, деменцией, расстройствами речи, рассеянным склерозом, инсультами (а также больные с поражениями спинного мозга после 9 Таков был случай сэра Джона Хэйла, выдающегося историка, страдавшего после инсульта стойкой моторной афазией. Его жена Шейла Хэйл в своей книге «Человек, потерявший язык» дает живое и трогательное описание катастрофической поначалу афазии своего мужа – описывает, как он смог благодаря умелому и настойчивому лечению восстановить даже многое из того, что считалось многие годы безвозвратно утраченным. Рассказывает Шейла Хэйл и о том, как часто профессиональные врачи могут считать больных с афазией «неизлечимыми» и относиться к ним, как к идиотам, несмотря на явные признаки их развитого интеллекта. http://e-puzzle.ru... [стр. 19 ⇒]

Пэт практически утратила способность к высказываниям, к утверждениям, к описаниям, и было мало шансов, что эта способность у нее когда-нибудь восстановится. Но способность пользоваться депиктивным способом представления для передачи мысли, пощаженная инсультом, поразительно усилилась в ответ на утрату речевых способностей. Виртуозное умение выражать свои мысли и чувства с помощью мимики и жестов и безошибочно понимать мимику и жесты окружающих представляют две стороны – сенсорную и экспрессивную – депиктивных навыков Пэт. В семье Пэт была младшей из семерых детей, и большая семья всегда играла центральную роль в ее жизни. Еще большее значение она приобрела, когда в 1993 году дочь Лари родила Пэт первую внучку, Алексу. «Алекса, – говорит Лари, – разве что не родилась в «Бет Абрахам». Девочка регулярно навещает бабушку, и Пэт всякий раз балует ее какойнибудь новой игрушкой («Не могу понять, где она их достает», – недоумевает Лари). Пэт часто просит Алексу отнести печенье своей обездвиженной подруге, которая лежит в соседней палате. Алекса, ее брат Дин и сестричка Эва обожают Пэт и непременно звонят ей по телефону, когда не могут прийти. Лари считает, что дети находятся в активных, абсолютно нормальных отношениях с бабушкой, и вся семья очень ценит эти отношения. Одна из страниц в тетрадке Пэт содержит список эмоциональных состояний (она выбрала их из списка слов, составленного логопедом Джаннет). Когда в 1998 году я спросил ее, какое настроение у нее превалирует, она указала на слово «счастлива». На той же странице были и другие прилагательные – «злобная», «испуганная», «усталая», «разбитая», – и в предыдущие годы она чаще всего предпочитала именно их. Когда в 1999 году я спросил однажды Пэт, какое сегодня число, она, обидевшись на то, что я задаю такие элементарные вопросы, показала: «среда, 28 июля». Пользуясь своей «библией», она поведала мне, что за последние несколько месяцев побывала на полудюжине мюзиклов и дважды посещала картинные галереи, а вскоре собирается к Лари, на ЛонгАйленд, погостить и поплавать. «Поплавать?» – недоверчиво переспросил я. Да, подтвердила Пэт – несмотря на правосторонний парез, она до сих пор может плавать на боку. С помощью слов из той же книги она мне объяснила, что в юности была неплохой пловчихой на длинные дистанции. Пэт также поделилась со мной своей радостью по поводу того, что Лари через несколько месяцев усыновит ребенка. Во время этого посещения, восемь лет спустя после инсульта, я был впечатлен полнотой и богатством повседневной жизни Пэт, ее неутомимой любовью к жизни, невзирая на тяжелое поражение мозга, которое любой другой человек на ее месте мог бы посчитать концом всему. В 2000 году Пэт показала мне как-то фотографии всех своих внуков. Накануне она побывала у дочерей в гостях по случаю Дня независимости, и они всей семьей смотрели по телевизору военно-морской парад и фейерверк. Она с большим удовольствием показала мне также художественную фотографию играющих в теннис сестер Вильямс. Теннис, заявила Пэт, один из ее любимых видов спорта, помимо лыж, верховой езды и плавания. Ей не терпелось показать мне свои ухоженные, наманикюренные ногти. Она была в широкополой шляпе и солнцезащитных очках, так как собиралась пойти позагорать во дворе больницы. К 2002 году Пэт научилась отчетливо произносить несколько слов. Ей очень помогли в этом две песни: «С днем рожденья тебя» и «Велосипед для двоих», которые она пыталась петь вместе с Конни Томайно, музыкальным терапевтом «Бет Абрахам». Пэт уловила заложенные в музыке чувства и усвоила некоторые слова. Уже через несколько минут после прослушивания у Пэт «прорезался» голос, и она нараспев сумела произнести несколько слов. Она стала носить с собой портативный магнитофон с записями знакомых песен, чтобы пробудить и заставить работать утраченные речевые способности. Она продемонстрировала мне свои успехи, мелодично произнеся: «О, какое сегодня прекрасное утро!» и «Доброе утро, доктор Сакс!» – с сильным ударением на слово «утро». Музыкальная терапия незаменима для некоторых больных с моторной (экспрессивной) http://e-puzzle.ru... [стр. 23 ⇒]

Он ошибался, считая главным феноменом жизни бесконечный процесс приспособления к среде; он видел только бегство и стремление к снижению напряжения. Он знал только желанность облегчения, но не знал удовольствия от напряжения» (1939, р. 333). Голдстайн считал, что главным мотивом человека является не желание снять напряжение, а самоактуализация. Все основные аспекты человеческого функционирования суть выражения одного мотива — актуализировать себя. Это может выражаться в таком простом действии, как принятие пищи, или в таком возвышенном занятии, как творческий процесс, но в конечном счете именно этот мотив управляет нашим поведением. Каждый человек обладает внутренним потенциалом, который должен быть реализован в процессе личностного роста. Именно признание этого положения связывает Голдстайна с другими представителями движения за человеческий потенциал. Работа Голдстайна с пациентами, имеющими поражения мозга, была важна для врачей и ученых, работающих в этой области. Кроме того, его взгляды на общую природу функционирования человека оказали существенное влияние на теоретиков гуманистического направления в психологии. Абрахам Г. Маслоу Абрахам Маслоу (Maslow, 1968, 1971), по-видимому, является самым главным представителем движения за человеческий потенциал. Именно он охарактеризовал это направление как «третью силу» в американской психологии. Он критиковал другие направления — психоанализ и бихевиоризм — за их пессимистические, негативные и ограниченные концепции человека. В отличие от них он полагал, что люди по своей природе скорее добры или равнодушны, чем злы, что в каждом человеке есть импульс к росту, или к реализации потенциала, и что психопатология — это результат искривления и фрустрации сущности человеческого организма. Общество часто порождает такие искривления и фрустрации, тогда мы принимаем результат искривления и фрустраций развития за сущностную природу человека. Вместо этого нам следовало бы подумать о том, что могло бы произойти, если бы эти препятствия удалось устранить. Здесь можно увидеть одну из причин, которые сделали движение за человеческий потенциал таким популярным среди тех, кто чувствовал, что их чрезмерно ограничивает и давит среда. Маслоу апеллировал к этому недовольству и поддерживал веру в то, что всем станет лучше, если люди будут свободно выражать себя и быть самими собой. Помимо общего пафоса, идеи Маслоу интересны еще в двух отношениях. Во-первых, он предложил теорию мотивации, которая проводила бы различие между такими биологическими нуждами, как потребность в пище, сне и воде, и такими психологическими нуждами, как потребность в высокой самооценке (самоуважении), любви и привязанности. Ни один биологический организм не может выжить без пищи и воды; точно так же ни один психологический организм не может полноценно развиваться без удовлетворения психологических потребностей. Таким образом, можно составить иерархию от базовых физиологических потребностей до высших психологических потребностей (рис. 6.1). [стр. 225 ⇒]

Хотя у него было много важных догадок относительно политических и социальных систем, он, судя по всему, не понимал действительных взаимоотношений культурной, интенциональной, социальной и поведенческой сфер, и его анализ никогда не выходил на уровень интерсубъективности (Нижний-Левый сектор) и интеробъективности (НижнийПравый сектор). Это значит, что он не мог полностью усвоить разграничения современности. Однако уровни и модусы, на которые распространялась система Ауробиндо, чрезвычайно важны для любой подлинно интегральной модели. Абрахам Маслоу Абрахам Маслоу (1908—1970) достаточно хорошо известен, и поэтому я ограничусь лишь несколькими короткими замечаниями. Как и все подлинно великие интегральные мыслители — от Ауробиндо до Гебсера и от Уайтхеда до Болдуина и Хабермаса — он был эволюционистом. Он одним из первых собрал убедительные эмпирические и феноменологические доказательства того, что для каждого уровня Великого Гнезда характерны собственные потребности, что эти потребности возникают в иерархическом порядке и становятся доминирующими, и что у каждого из нас есть потенциальные возможности для всех этих уровней-потребностей (см. таблицу 7). Идеи Маслоу сыграли решающую роль в формировании Третьей (гуманистическая и экзистенциальная психология) и Четвертой (трансперсональная психология) культурных сил, и оказали огромное влияние на исследования в сфере образования, бизнеса и систем ценностей. Работы Маслоу были временно преданы забвению в 80-е годы, когда радикальный постмодернизм, занявший доминирующее положение как в академическом мире, так и в контр-культуре, сделал все формы холархии подчиненными тому, что оказалось одной из разновидностей догматизма флатландии. Однако по мере того как мир пробуждается от этого редукционизма, новаторские работы Маслоу снова привлекают всех, кто стремится к более интегральному и холархическому подходу. Все эти интегральные мыслители — только немногие из гениев-первопроходцев, которые могут помочь нам на пути к еще более полным интегральным представлениям. Сколь бы великим ни был любой из них, у каждого нового поколения есть шанс существенно продвинуть интегральное видение еще дальше, просто потому, что постоянно появляются новая информация, данные и открытия. Блестящему уму Гегеля в высшей степени не хватало знакомства с восточными традициями. Шеллингу были недоступны важные антропологические данные. Ауробиндо не был знаком с детальными исследованиями современной когнитивной психологии. Хабермас принадлежит к поколению, которое так и не сумело полностью понять значение трансперсональной революции. Точно так же, возможные достижения любого из нас будут служить лишь плечами, на которых, как мы надеемся, вскоре будут стоять другие. [стр. 65 ⇒]

Абрахам Маслоу Родился в 1908 году в бедном районе Бруклина, Нью-Йорк. Маслоу был самым старшим из семи детей. Хотя его родители были необразованными русскими евреями, эмигрировавшими в США, отец Маслоу вскоре стал процветающим бизнесменом. Он мечтал о том, что его скромный, но поистине умный сын будет юристом. Абрахам действительно начал изучать юриспруденцию в Городском колледже НьюЙорка, однако в 1928 году перевелся в Университет Висконсина, где проснулся его интерес к психологии и где он начал работать вместе с известным исследователем приматов Гарри Харлоу. В том же году Маслоу женился на Берте Гудман, своей кузине. В 1934 году Маслоу получил докторскую степень по психологии и вернулся в Нью-Йорк, где в соавторстве с Эдвардом Торндайком приступил к написанию противоречивого труда о сексуальной жизни студенток. Во время работы в Колумбийском университете его наставником был Альфред Адлер. Последующие 14 лет он занимал пост преподавателя в Бруклинском колледже, где его учителями были такие европейские эмигранты, как психолог Эрих Фромм, Карен Хорни и антрополог Маргарет Мид. В 1941 году была 406... [стр. 406 ⇒]

Важнейшая характеристика психологически зрелой, «полностью функционирующей» личности — ее открытость для опыта, соответствие которого Я-концепции обеспечивается гибкостью, непрерывным изменением, совершенствованием человеческого Я. Абрахам Харольд Маслоу (1908—1970) — другой основатель гуманистической психологии. Он ввел понятия самоактуализации и личностного роста, которые являются одними из ключевых. Маслоу считал, что все самоактуализированные люди имеют общие характерные черты: 1) самоуважение и уважение к другим; 2) доброжелательность и терпимость; 3) интерес к окружающему миру; 4) стремление разобраться в себе и ряд других. Ученый разделяет все потребности человека на классы. Иерархия человеческих потребностей по Абрахаму Маслоу выглядит следующим образом: 1) физиологические потребности; 2) потребность в безопасности; 3) потребность в любви / принадлежности к чему-либо; 4) потребность в уважении; Абрахам Харольд Маслоу 5) потребность в познании; 6) эстетические потребности; 7) потребность в самоактуализации. Причем последние три уровня: «познание», «эстетические» и «самоактуализация» — в общем случае называют потребностью в самовыражении или потребностью в личностном росте. По мнению А. Маслоу, иерархия потребностей не является фик31... [стр. 31 ⇒]

4. Ãóìàíèñòè÷åñêîå íàïðàâëåíèå â ïñèõîëîãèè Гуманистическая психология — направление, тесно связанное с практикой оказания психологической помощи. Наиболее видными представителями этого течения являются Абрахам Маслоу и Карл Роджерс. Официальным моментом оформления гуманистической психологии в научное течение принято считать 1964 г., когда Абрахам Маслоу встретился с психотерапевтом Энтони Сьютичем для консолидации сил против доминирующих течений американской психологии и организации Американской Ассоциации Гуманистической Психологии. Им удалось привлечь на свою сторону достаточно сторонников, в том числе Г. Мюррея, автора проективного метода ТАТ (тематического апперцептивного теста), Ш. Бюллер, и организовать Сейбрукский Институт. Свои убеждения исследователи сформулировали в информационном бюллетене, из изданий которого со временем возник «Журнал гуманистической психологии». Бюллетень призывал объединиться всех психологов, кто не согласен со взглядом на человека, как совокупность отдельных функций (сумму психических процессов); с заимствованием методов психологии из физики; с развитием клинической психотерапевтической практики по образцу медицины (в котором клиент пассивен, не информирован и лишен права выбора). Психологи гуманистической школы выступали одновременно против бихевиоризма и психоанализа, называя себя «третьей силой». Они хотели отойти от методологии и статистических процедур, заимствованных психологией у физики, и считали, что при строгом контроле условий экспериментов и представлении результатов в числовой форме упускается нечто наиболее важное, что лежит в глубине, в самом основании человеческого бытия. В 1964 г. Генри Мюррей сформулировал положения гуманистической психологии, ставшие ее методологическими основаниями. Согласно Мюррею, предметом гуманистической психологии должны быть: — люди, а не животные; — весь человек в его целостности, а не отдельные психические функции; — человек в контексте его жизни, а не в лабораторном эксперименте; — внутренний, сокровенный человек, как дополняющий внешнего до целостности; 89... [стр. 89 ⇒]

Американский психолог Абрахам Харольд Маслоу (1908-1970) — один из основателей гуманистической психологии. Его родители — евреи, эмигрировали в США из России. Маслоу получил психологическое образование, стал профессором психологии, являлся членом ряда профессиональных обществ психологов, был редактором— основателем “Журнала гуманистической психологии” и “Журнала трансперсональной психологии”. Большинство его книг написаны в последние 10 лет его жизни: “По направлению к психологии бытия” (1968), “Религии, ценности и вершинные переживания” (1964), “Мотивация и личность” (1987) и другие. Абрахам Харольд Еще в студенческие годы, занимаясь бихевиоризмом, (1908–1970) А. Маслоу был убежден, З. Фрейд прав, обратив особое внимание на сексуальность. Однако позже он пришел к выводу, что психоанализ является хорошей системой для анализа психопатологии, но психоанализ совершенно не пригоден как теория для объяснения всего человеческого поведения. Поэтому Маслоу свое исследование основывал не на изучении больных людей, как это делал Фрейд, а на изучении биографий психически здоровых, наиболее зрелых, творческих и выдающихся личностей, полагая, что только при изучении лучших представителей человеческого рода можно приблизиться к границам человеческих возможностей и их исследовать. Маслоу замечает, что хотя в его выборке “лучших из лучших” не оказалось абсолютно совершенных и идеальных людей, однако их всех отличала одна характерная особенность, которую он обозначил как самоактуализация (SelfActualization). Маслоу... [стр. 456 ⇒]

Исследование способности к самоактуализации Студент должен: уметь: составлять план, программу профессионального роста, саморазвития; знать: критерии эффективности личности, содержание Теории самоактуализирующейся личности А,Маслоу иметь сформированные компетенции:организовывать собственную деятельность, и деятельностиь воспитанников в направлении самосовершенствования и развития творческого потенциала Обеспеченность занятия Оборудование:мультимедийная доска. Раздаточный материал: опросник самоактуализирующаяся личность (Маслоу) Краткие теоретические материалы по теме практического занятия Понятие "Самоактуализация" - одно из ключевых понятий в гуманистической психологии.Самоактуализация - процесс полного разворачивание личностного потенциала, раскрытие в человеке того лучшего, что заложено в нем природой, а не задается культурой извне. Самоактуализация не имеет внешней цели и не может задаваться социумом: это то, что идет изнутри человека, выражая его внутреннюю (позитивную) природу. Реальность самоактуализации сложна, и далеко не всякая самоактуализация радует и человека, и окружающих. Самоактуализация встречается активная и пассивная, глубокая и поверхностная, гармоничная и проблемная. Пассивная самоактуализация происходит в пассивном личностном росте, когда интеллект и психологическая культура растут сами и естественно, так же как растет тело человека. В активном (продуктивном) личностном росте у человека появляется замысел, формируется намерение, многие ставят цели - после чего человек самостоятельно занимается самосовершенствованием либо приходит на зянятия и тренинги, развивающие нужные ему навыки. Абрахам Маслоубыл сторонником энергичнойсамоактуализации, Карл Роджерс - осторожной. Сравните: "Если мы способны освободить индивида от защитных реакций, открыть его восприятие как для широкого круга своих собственных нужд, так и для требований окружающих людей и общества в целом, мы можем быть уверены, что его последующие действия будут положительными, созидательными, продвигающими его вперед» - тихо размышляет К. Роджерс. Абрахам Маслоу почти кричит: "Самоактуализация - это непрерывная реализация потенциальных возможностей, способностей и талантов, как свершение своей миссии, или призвания, судьбы и т.п., как более полное познание и, стало быть, приятие своей собственной изначальной природы, как неустанное стремление к единству, интеграции, или внутренней синергии личности". Глубокая, сущностная самоактуализация - это личностный рост, развитие личности, устремленность человека "ввысь". В быту, пройдя через фильтры массовой личности, самоактуализация становится чем-то более простым и дешевым, теряет глубину и устремленность ввысь. Такая, поверхностная самоактуализация - это актуализация себя (не лучшее в себе, а все то, что сейчас во мне есть - без разбора), свободное самовыражение, делание всего того, что кажется идущим изнутри, реализация уже имеющихся склонностей и способностей. Самовыражение - выражение наружу людьми того, что находится в человеке внутри него, как его актуальное содержание. самовыражение отличсется от стремления Версия: 1.0... [стр. 41 ⇒]

Хотя чрезмерно зависимый тип личности отмечался довольно часто, в наиболее ранних системах классификации такой диагноз отсутствует. Совершенно иной точки зрения придерживались ранние теоретики психоанализа. И Фрейд, и Абрахам описывали «орально-рецептивный» характер как результат либо чрезмерного потакания, либо депривации на оральной, или младенческой, стадии развития. Абрахам (Abraham, 1924/1948) утверждал: «У некоторых людей доминирует убеждение, что всегда будет существовать какой-то добрый человек — конечно, замещающий мать, — чтобы заботиться о них и давать им все, в чем они нуждаются. Это оптимистичное убеждение обрекает их на бездействие… Они не предпринимают никаких усилий и в некоторых случаях даже считают ниже своего достоинства зарабатывать себе на хлеб» (р. 399–400). Предшественником диагностических категорий пассивноагрессивного и зависимого типов личности было относящееся к периоду Второй мировой войны понятие «незрелая реакция», определяемое как «реакция невротического типа на обычный военный стресс, проявляющаяся в беспомощности или неадекватных реакциях, пассивности, обструкционизме или вспышках агрессии» (Anderson, 1966, р. 756). Зависимая личность лишь кратко упоминалась в DSM-I (АРА, 1952) как пассивно-зависимый подтип пассивно-агрессивного расстройства, характеризующийся неадекватной привязанностью в связи с фрустрацией, вызванной окружающей средой. Понятие «зависимая личность» полностью отсутствовало в DSM-II (АРА, 1968), и самой близкой категорией была неадекватная личность, характеризующаяся «неэффективными реакциями на эмоциональные, социальные, интеллектуальные и физические стимулы. Хотя пациент не выглядит физически или психически больным, он плохо адаптирован, несообразителен, нерассудителен, социально неустойчив и отличается недостатком физической и эмоциональной выносливости» (р. 44). Используя в качестве основы классические полярности «активный —пассивный», «боль—удовольствие» и «я—другие», Миллон (Millon, 1969) создал классификацию, в которой выделяются 8 основных типов личности. Пассивно-зависимый паттерн (первоначально известный как выделенная Миллоном покорная личность) предполагает поиск удовольствий и избегание боли, а также пассивную надежду на то, что другие люди удовлетворят эти потребности. Эта классификация была расширена в нескольких работах Миллона, в результате чего было... [стр. 360 ⇒]

Литература Абрахам К. Исследования о самой ранней прегенитальнои стадии развития либидо // Классический психоанализ детского возраста. — Красноярск, 1994. Абрахам К. Мужчина, который любил корсеты // Знаменитые случаи из практики психоанализа. — М., 1995. Аммон Г. Психосоматическая терапия. — СПб., 2000. Бек А. идр. Когнитивная психотерапия депрессий. — СПб., 2003 Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. — М., 1997. Бройтигам В. и др. Психосоматическая медицина: Краткий учебник. - М., 1999. Буль П. И. Основы психотерапии. — Л., 1974. Бурно М. Е. Клиническая психотерапия. — М., 2000. Бусыгина Н. Психологическая помощь онкологическим больным в свете холистической модели болезни // Моск. психотер. журнал. - 2000. - № 1. Бэндлер Р., ГриндерД. Рефрейминг: Ориентация личности с помощью речевых стратегий. — Воронеж, 1995. 126 £эндлер Р., Гриндер Д. Трансформэйшн: Нейролингвистическое программирование и структура гипноза. — СПб., 1995. Вельвовский И. 3. и др. Психотерапия в клинической практике. — К., 1984. раранянА. Б., Холмогорова А. Б. Групповая психотерапия неврозов с соматическими масками// Моск. психотер. журнал. — 1994. — №2. раранянА. Б., Холмогорова А. Б. Групповая психотерапия неврозов с соматическими масками// Моск. психотер. журнал. — 1996. — №1. Гарбузов В. И. Концепция инстинктов и психосоматическая патология: Наднозологическая диагностика и терапия психосоматических заболеваний и неврозов. — СПб., 1999. Гингер С. Гештальт: Искусство контакта: Новый оптимистический подход к человеческим отношениям. — М.,2002. ГринбергДж. Управление стрессом. — СПб., 2002. Гриндер Дж., Бэндлер Р. Из лягушек в принцы. — Воронеж, 1993. Губачев Ю. М. Психосоматическая терапия // Альтернативная медицина. - СПб., 1994. - С. 25-89. Гроф С. И др. Практика холотропного дыхания. — М.,2001. Джендлин Ю. Фокусирование: Новый психотерапевтический метод работы с переживаниями. — М.,2000. ЕреськоД. Б. и др. Алекситимия и методы ее определения при пограничных психосоматических расстройствах: Методическое пособие. - СПб., 1994. КарвасарскийБ. Д. (ред.) Психотерапия. — СПб.. 2002. КенигК. Когда нужен психотерапевт... — М., 1998. Кермани К. Аутогенная тренировка. — М.,2002. Кискер К. П., Фрайбергер Г. и др. Психиатрия, психосоматика, психотерапия. — М., 1999. Клейнзорге X., Клюмбиес Г. Техника релаксации. — М., 1965. Клименко С. Ф., Карловская Н. Н. Роль воображения в психологической коррекции... [стр. 89 ⇒]

Каждый раз отношение к супруге начиналось с ее идеа139 лизации и быстро переходило в обесценивание из опасений, что им будут манипулировать. Испытывает нежные чувства к дочери, но занятиям с нею предпочитает чтение философской, психологической и классической литературы. Его родители живут в деревне. Отец — умелый, старательный хозяин: разводит пчел, занимается охотой. В молодости он сильно пил, избивал жену, выгонял ее с ребенком на мороз, не скрывал своих связей с любовницами; пациенту предпочитал и до сих пор предпочитает дочь. В 40 лет, добившись максимально возможного в деревне достатка, отец впал в депрессию, на этом фоне у него развилась язва желудка. В последние годы он не пьет, стал «скучным», слабодушным. Мать — религиозная фанатичка, терпела поведение мужа ради детей, окружающие считают ее «святой женщиной». В последние годы без оснований ревнует мужа, постоянно ругает его. В процессе индивидуальной и групповой динамической психотерапии пациент осознал связь своих психологических и психосоматических расстройств с внутренним конфликтом между потребностью в эмпатических отношениях и стремлением к независимости. Он понял, что вместо любви создавал себе иллюзию симбиоза, а независимость подменял попытками самоутверждаться за счет силы (пациент — мастер спорта по боксу, служил в силовых структурах), богатства, хитрости и начитанности. Он перестал «тусоваться» с власть имущими, стал спокойнее относиться к карьере, избавился от приятелей и приятельниц, которые пользовались его безотказностью. Сохранил увлечение охотой, однако не убивает больше самок и детенышей, пользуется снайперским оружием, чтобы не оставлять подранков. Он возобновил сексуальную жизнь с сожительницей, отношения с ней стали более открытыми и доверительными, допускает оформление брака. У него появился интерес к жизни, особенно к ее духовной стороне. Он доволен, что открыл в себе запасы человечности, которую ассоциирует с женским началом и которое раньше считал слабостью. Улучшились его отношения с родителями, он сталлучше понимать их, как, впрочем, и других людей. Психоаналитики выделяют такие характерные для депрессии личностные защиты, как вытеснение ненависти и ее проекция («меня не любят»), а также конверсия, которая особенно характерна для соматизированной депрессии. Вытесненная ненависть вы140 вает чувство вины и потребность в возмещении мнимого ущерба. Это может приводить к зь1 формированию реакции в виде чрезмерного самопожертвования в отношениях с ненавистным объектом и культу материнства. ЧЕРНАЯ ЖЕЛЧЬ МЕЛАНХОЛИКА Во времена Гиппократа депрессию называли меланхолией (греч. melanos hole — черная желчь), поскольку причиной болезни считали скопление черной желчи. 3. Фрейд (2001) и К. Абрахам (1994) связали развитие депрессии с конфликтом между любовью и враждебностью к объекту утраты. Больной меланхолией не способен разрешить этот амбивалентный конфликт и впадает в депрессию. Карл Абрахам отмечает также связь депрессии с испытанными в детстве переживаниями по поводу появления в семье второго ребенка и ранними утратами. В последнем случае происходит интро-екция объекта любви, и затем человек постоянно может находиться в... [стр. 98 ⇒]

Психоаналитики выделяют такие характерные для депрессии личностные защиты, как вытеснение ненависти и проекция ее («меня не любят»), а также конверсию, которая особенно специфична для соматизированной депрессии. Вытесненная ненависть вызывает чувство вины и потребность в возмещении мнимого ущерба. Это может приводить к формированию реакции в виде чрезмерного самопожертвования в отношениях с ненавистным объектом и культу материнства. 3. Фрейд и К. Абрахам связали развитие депрессии с конфликтом между любовью и враждебностью к объекту утраты. Больной меланхолией неспособен разрешить этот амбивалентный конфликт и впадает в депрессию. Карл Абрахам отмечает также частую связь депрессии с испытанными в детстве пеРеживаниями по поводу появления в семье второго ребенка и ранними утратами. В последнем случае происходит интроекция объекта любви, и затем ловек постоянно может находиться в противостоянии с интроецированным ^ ект°м и всеми объектами переноса. У людей, которые испытали в детстве недостаточную или чрезмерную родительскую любовь, выявляется особая предрасположенность к депрессии. Оба этих типа людей могут посвящать свою жизнь тому, чтобы заслуживать любовь или одобрение окружающих. Многие депрессивные пациенты сообщают, что стиль их воспитания сочетал в себе поверхностную заботу и жесткую опеку; такой стиль получил название «неэмпатичный контроль». Отто Кернберг отмечает, что люди, родители которых способствовали тому, что они стали либо слишком зависимыми, либо самоуверенными, скорее впадают в депрессию, когда отношения с окружающими вызывают у них чувство незащищенности и неуверенности. По М. Кляйн (2001), депрессивное реагирование является инфантильным механизмом (регрессом к депрессивной фазе развития). Для включения этого механизма у взрослого человека необходимы следующие условия: 1) пережитое в детстве амбивалентное отношение к материнской груди и болезненная фиксация на ней, при этом она интроецируется; 2) в детстве имелось нарушение самооценки после отнятия от груди, в результате не... [стр. 125 ⇒]

Алкоголизм имеет тенденцию появляться у членов одной семьи. Генетические предпосылки его развития наиболее сильны для сына, отец которого страдал алкоголизмом, независимо от того, в какой семье воспитывался сын. Наиболее подвержены алкоголизму антисоциальные и зависимые личности, незрелые, внушаемые, склонные к дистимии, с повышенной потребностью во власти и чувством неспособности к достижению поставленной цели. В 1908 г. Абрахам представил детальный отчет о психологической связи сексуальности и алкоголизма. Алкоголь разрушает способность к сублимации. В результате появляются ранее вытесненные или защищенные другим образом проявления детской сексуальности, такие, как эксгибиционизм, садизм, мазохизм, инцестуозные и гомосексуальные тенденции. Абрахам предположил, что употребление спиртного есть сексуальная активность больного. В конечном счете алкоголизм приводит к импотенции, на основе которой возникают идеи ревности. Радо в 1926 г. опубликовал свою работу «Психические эффекты интоксикации, или Попытка развить психоаналитическую теорию патологических желаний». Он начинает с базовой концепции боли, успокоения, снотворного и стимулирующего воздействия наркотических веществ. Затем ссылается на дискуссию Абрахама об эротической природе наркотической эйфории и сам оценивает фармакогенный оргазм, отличающийся от полового оргазма, как одну из целей употребления наркотиков. Он отмечает, что эйфория ведет к потере чувства реальности, уходу от нее и появлению примитивной либидинальной организации, которая характеризуется наличием агрессивных и аутоагрессивных проявлений. В своей следующей работе «Психоанализ фармакотимии» (1933) Радо вводит понятие психотимии и обозначает им болезнь, заключающуюся в сильной тяге к химическим веществам. Он описывает напряженную депрессию в сочетании с нетер... [стр. 226 ⇒]

...koob.ru Я так широко процитировал Бубера потому, что его формула отношений любви без нужды друг в друге емкая и выразительная. И я не могу расстаться с ним, не прокомментировав явного несоответствия между фундаментальным местом, которое я отвожу экзистенциальной изоляции, и утверждением Бубера, что человек не существует как "Я", а является «порождением междувости». Поскольку Бубер придерживался точки зрения, что основной модус человеческого существования обусловлен отношениями, в своей системе он не признал бы экзистенциальной изоляции. Он возражал бы против моего утверждения, что изоляция является фундаментальным аспектом нашей экзистенциальной ситуации, еще более энергично он возражал бы против того, что я в этой дискуссии использую его работу. Тем не менее позвольте мне обратиться к важному сновидению, с которого Бубер начал свою работу «Между человеком и человеком» – повторяющемуся сновидению, посещавшему его всю жизнь, иногда с интервалами в несколько лет. Сновидение, которое Бубер назвал «сон о двойном крике», начинается с того, что он оказывается один «в огромной пещере, или в строении из грязи, или на опушке гигантского леса, и я не могу припомнить, чтобы когда-либо видел что-то подобное». Затем происходит нечто необычное, например, животное рвет плоть его руки, а потом: «Я кричу…Каждый раз это один и тот же крик, нечленораздельный, но подчиненный строгому ритму, поднимающийся и падающий, разбухающий до такой полноты, какой мое горло не могло бы вынести, если бы я бодрствовал, долгий и протяжный, весьма протяжный и очень долгий, крик-песня. Когда он заканчивается, мое сердце перестает биться. Но затем где-то вдалеке другой крик оплакивает меня, другой и одновременно тот же самый, тот же самый крик, изданный или спетый другим голосом». Ответный крик – решающее событие для Бубера: «Когда ответ заканчивается, ко мне во сне приходит подлинная уверенность, что теперь это произошло. Больше ничего. Только это и именно так – теперь это произошло. Если пытаться как-то объяснить – это значит, что происходящее, которое дало возможность возникнуть моему крику, произошло реально и несомненно только теперь, с воссоединением». Согласно Буберу, основной модус человеческого существования обусловлен отношениями, и в его сне, о котором он рассказывает как о видении, открывающем истину, существование начинается с возникновения отношений ответного крика. Однако запись сновидения вполне можно интерпретировать иначе. Человек вначале – не в отношениях, а один в наводящем ужас месте. Человек подвергается нападению, и он испуган. Он кричит и в предчувствии ответа его сердце перестает биться. Сновидение говорит мне о глубокой изоляции и наводит на мысль, что наше существование начинается с одинокого крика в тревожном ожидании ответа. Абрахам Маслоу. Абрахам Маслоу, умерший в 1970 г., оказал огромное влияние на современную психологическую теорию. Его больше, чем кого-либо другого, следует считать прародителем гуманистической психологии – области, которая, как я говорил в начальной главе, во многом пересекается с экзистенциальной психологией. С моей точки зрения, Маслоу предстоит быть множество раз открытым вновь, прежде чем богатство его мысли будет усвоено во всей полноте. Одно из фундаментальных положений Маслоу состоит в том, что основная мотивация индивида сориентирована либо на «восполнение дефицита», либо на «рост». Он считал, что психоневроз – это дефицитарная болезнь, порожденная недостатком удовлетворения, начиная с ранней стадии жизни, определенных базовых психологических «потребностей», таких как безопасность, принадлежность чему-либо, отождествление, любовь, уважение, престиж. Индивиды, у которых эти потребности удовлетворены, ориентированы на рост, они способны реализовать свой врожденный потенциал зрелости и самоактуализации. Индивидуумы, ориентированные на рост, в отличие от ориентированных на восполнение дефицита, намного более самодостаточны и менее зависимы от подкрепления и... [стр. 244 ⇒]

Исторический обзор. Первые описания зависимых людей часто были уничижительными. В работах психиатров XIX века пассивность, неэффективность и чрезмерное послушание, характерные для этих пациентов, рассматривались как неудачи в нравственном развитии, и для описания этих людей использовались такие термины, как «беспомощные», «слабовольные» и «дегенераты». Хотя чрезмерно зависимый тип личности отмечался довольно часто, в наиболее ранних системах классификации такой диагноз отсутствует. Совершенно иной точки зрения придерживались ранние теоретики психоанализа. И Фрейд, и Абрахам описывали «орально-рецептивный» характер как результат либо чрезмерного потакания, либо депривации на оральной, или младенческой, стадии развития. Абрахам (Abraham, 1924/1948) утверждал: «У некоторых людей доминирует убеждение, что всегда будет существовать какой-то добрый человек — конечно, замещающий мать, — чтобы заботиться о них и давать им все, в чем они нуждаются. Это оптимистичное убеждение обрекает их на бездействие... Они не предпринимают никаких усилий и в некоторых случаях даже считают ниже своего достоинства зарабатывать себе на хлеб» (р. 399-400). Предшественником диагностических категорий пассивно-агрессивного и зависимого типов личности было относящееся к периоду Второй мировой войны понятие «незрелая реакция», определяемое как «реакция невротического типа на обычный военный стресс, проявляющаяся в беспомощности или неадекватных реакциях, пассивности, обструкционизме или вспышках агрессии» (Anderson, 1966, р. 756). Зависимая личность лишь кратко упоминалась в DSM-I (АРА, 1952) как пассивно-зависимый подтип пассивно-агрессивного расстройства, характеризующийся неадекватной привязанностью в связи с фрустрацией, вызванной окружающей средой. Понятие «зависимая личность» полностью отсутствовало в DSM-II (АРА, 1968), и самой близкой категорией была неадекватная личность, характеризующаяся «неэффективными реакциями на эмоциональные, социальные, интеллектуальные и физические стимулы. Хотя пациент не выглядит физически или психически больным, он плохо адаптирован, несообразителен, нерассудителен, социально неустойчив и отличается недостатком физической и эмоциональной выносливости» (р. 44). Используя в качестве основы классические полярности «активный—пассивный», «боль— удовольствие» и «я—другие», Миллон (Millon, 1969) создал классификацию, в которой выделяются 8 основных типов личности. Пассивно-зависимый паттерн (первоначально известный как выделенная Миллоном покорная личность) предполагает поиск удовольствий и избегание боли, а также пассивную надежду на то, что другие люди удовлетворят эти потребности. Эта классификация была расширена в нескольких работах Миллона, в результате чего было сформулировано понятие «зависимое расстройство личности», впервые появившееся в DSM-III (APA, 1980). Согласно современной психодинамической трактовке ЗРЛ, чрезмерное потакание или депривация могут вести к чрезмерной и дезадаптивной зависимости, являющейся результатом фиксации на оральной (младенческой) стадии развития. В своем исследовании чрезмерной материнской заботы Леви (Levy, 1966) полагает, что чрезмерное потакание ведет к развитию чрезмерно зависимых черт, таких как иждивенчество, недостаток инициативы и требование к 178. [стр. 178 ⇒]

И я не могу расстаться с ним, не прокомментировав явного несоответствия между фундаментальным местом, которое я отвожу экзистенциальной изоляции, и утверждением Бубера, что человек не существует как "Я", а является «порождением междувости». Поскольку Бубер придерживался точки зрения, что основной модус человеческого существования обусловлен отношениями, в своей системе он не признал бы экзистенциальной изоляции. Он возражал бы против моего утверждения, что изоляция является фундаментальным аспектом нашей экзистенциальной ситуации, еще более энергично он возражал бы против того, что я в этой дискуссии использую его работу. Тем не менее позвольте мне обратиться к важному сновидению, с которого Бубер начал свою работу «Между человеком и человеком» – повторяющемуся сновидению, посещавшему его всю жизнь, иногда с интервалами в несколько лет. Сновидение, которое Бубер назвал «сон о двойном крике», начинается с того, что он оказывается один «в огромной пещере, или в строении из грязи, или на опушке гигантского леса, и я не могу припомнить, чтобы когда-либо видел что-то подобное». Затем происходит нечто необычное, например, животное рвет плоть его руки, а потом: «Я кричу…Каждый раз это один и тот же крик, нечленораздельный, но подчиненный строгому ритму, поднимающийся и падающий, разбухающий до такой полноты, какой мое горло не могло бы вынести, если бы я бодрствовал, долгий и протяжный, весьма протяжный и очень долгий, крик-песня. Когда он заканчивается, мое сердце перестает биться. Но затем где-то вдалеке другой крик оплакивает меня, другой и одновременно тот же самый, тот же самый крик, изданный или спетый другим голосом». Ответный крик – решающее событие для Бубера: «Когда ответ заканчивается, ко мне во сне приходит подлинная уверенность, что теперь это произошло. Больше ничего. Только это и именно так – теперь это произошло. Если пытаться как-то объяснить – это значит, что происходящее, которое дало возможность возникнуть моему крику, произошло реально и несомненно только теперь, с воссоединением». Согласно Буберу, основной модус человеческого существования обусловлен отношениями, и в его сне, о котором он рассказывает как о видении, открывающем истину, существование начинается с возникновения отношений ответного крика. Однако запись сновидения вполне можно интерпретировать иначе. Человек вначале – не в отношениях, а один в наводящем ужас месте. Человек подвергается нападению, и он испуган. Он кричит и в предчувствии ответа его сердце перестает биться. Сновидение говорит мне о глубокой изоляции и наводит на мысль, что наше существование начинается с одинокого крика в тревожном ожидании ответа. Абрахам Маслоу. Абрахам Маслоу, умерший в 1970 г., оказал огромное влияние на современную психологическую теорию. Его больше, чем кого-либо другого, следует считать прародителем гуманистической психологии – области, которая, как я говорил в начальной главе, во многом пересекается с экзистенциальной психологией. С моей точки зрения, Маслоу предстоит быть множество раз открытым вновь, прежде чем богатство его мысли будет усвоено во всей полноте. Одно из фундаментальных положений Маслоу состоит в том, что основная мотивация индивида сориентирована либо на «восполнение дефицита», либо на «рост». Он считал, что психоневроз – это дефицитарная болезнь, порожденная недостатком удовлетворения, начиная с ранней стадии жизни, определенных базовых психологических «потребностей», таких как безопасность, принадлежность чему-либо, отождествление, любовь, уважение, престиж. Индивиды, у которых эти потребности удовлетворены, ориентированы на рост, они способны реализовать свой врожденный потенциал зрелости и самоактуализации. Индивидуумы, ориентированные на рост, в отличие от ориентированных на восполнение дефицита, намного более самодостаточны и менее зависимы от подкрепления и вознаграждения своей среды. Иными словами, детерминанты, которые управляют ими, не... [стр. 244 ⇒]

Как мы видим, в этом случая негативная терапевтическая реакция исходно связана с межличностными отношениями и проецируется на них же. В качестве ситуации, требующей самостоятельного анализа, Абрахам указывает на специфику нарциссической личности, у которой внешняя готовность пройти анализ сочетается с мощным протестом против аналитика как родительской фигуры. Свободные ассоциации таких пациентов остаются контролируемыми, они пытаются быть аналитиками не только самим себе, но и своему терапевту, не позволяя развиваться позитивному переносу. Абрахам связывает происхождение такой реакции с фиксацией на орально-садистической стадии развития и подчеркивает, что такой пациент воспринимает анализ как атаку на его нарциссизм, и нередко все терапевтические усилия разбиваются об эту «скалу». Опыт показывает, что такая ситуация не так уже редко встречается в процессе учебного анализа, который требует, как правило, от вполне сохранной личности отказа от присутствующих в каждом из нас фантазийного и идеального в пользу реального. И первый этап в преодолении такого сопротивления, вероятно, мог бы быть связан с его вербализацией аналитиком и обсуждением. Со сходных позиций этот процесс рассматривает и Хайман Спотниц1, указывая на случаи, когда тяжело-нарушенные пациенты сопротивляются прогрессу терапии, чтобы не позволить аналитику достигнуть успеха, и таким образом — сохранить свою связь с ним. Обращаясь к известному выражению Фрейда о терапевтическом процессе как «доращивании» пациента, мы могли 1... [стр. 185 ⇒]

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ ПО ПСИХОТЕРАПИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КОРРЕКЦИИ, ОПУБЛИКОВАННЫХ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ В 2009 г. Указатель представляет 459 научных, учебно-методических и научно-популярных книжных изданий, опубликованных на русском языке в 2009 г. Библиографическая запись содержит также тираж книги, который позволит пользователю судить о ее распространенности, международный номер книги (ISBN), который можно использовать при проведении поиска, и шифр хранения книги в фондах Российской государственной библиотеки (РГБ) и Российской национальной библиотеки (РНБ). 1. 50 исцеляющих сказок от 33 капризов / под ред. И. Маниченко. – Челябинск : Мамины Сказки : Бэби Эксперт, 2009. – 239 с. – (Терапевтич. сказки). ISBN 978-5-91653-005-6. Шифр хранения в РГБ: 10 09-52/160. 2. Абрахам К. Классические психоаналитические труды : [сборник : пер. с англ.] / К. Абрахам, Э. Гловер, Ш. Ференци ; под ред. Л. Фусу ; Ин-т психологии и психоанализа. – М. : Когито-Центр, 2009. – 220 с. – (Б-ка психоанализа). Тираж 2000 экз. ISNB 978-5-89353-265-4. Шифр хранения в РНБ: 2008-5/10569. 3. Авдеев Д.А. Нервность: ее духовные причины и проявления / Д.А. Авдеев. – [6-е изд., испр., доп. и перераб.]. – М. : Междунар. благотворит. центр преп. Серафима Саровского, 2009. – 318 с. Тираж 5000 экз. Шифр хранения в РГБ: 2 09-70/295-296. 4. Авдулова Т.П. Психология игры : современный подход : учеб. пособие для высш. пед. учеб. заведений / Т.П. Авдулова. – М. : Академия, 2009. – 203 с. – (Высш. проф. образование. Психология). Тираж 2000 экз. ISNB 978-5-76955451-3. Шифр хранения в РНБ: 2009-5/9713. 5. Агаджанян Н.А. Стресс, физиологические и экологические аспекты адаптации, пути коррекции / Н.А. Агаджанян, С.В. Нотова. – Оренбург : ОГУ, 2009. – 274 с. Тираж 500 экз. ISNB 978-5-7410-0741-9. Шифр хранения в РНБ: 2009-5/11138. 6. Айзенк Г.Ю. Парадоксы психологии / Г. Айзенк. – М. : Эксмо, 2009. – 350 с. – (Психология общения). Тираж 3000 экз. ISNB 978-5-699-33527-5. Шифр хранения в РНБ: 2009-5/5180; С1 Ю93/А-361; У Ю93/А-361. 98... [стр. 98 ⇒]

– 542 с. – (В помощь родителям). ISBN 978-5-9937-0015-1 (Лепта); ISBN 978-5-91173-076-5. Тираж 7000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2009-3/3796. 5. Абраменкова В.В. Воспитание игрой : играем вместе с ребенком : [игрушки лечат, игрушки готовят к школе] / В.В. Абраменкова. – М. : Лепта Книга, 2008. – 93 с. – (В помощь родителям). ISBN 978-5-9937-0001-4. Тираж 10 000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2008-4/10285. 6. Абрамова И.И. Как не вырастить алкоголика? : книга о детях и их родителях / И.И. Абрамова. – СПб. : Речь, 2008. – 152 с. ISBN 5-9268-0707-7. Тираж 4000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2008-3/20250. 7. Абрахам К. Семь лучей и образование. Выравнивание пар противоположностей и другие очерки эзотерической психологии : [пер. с англ.] / К. Абрахам. – М. : Медков С.Б., 2008. – 223 с. ISBN 978-5-98094-027-8. Тираж 1000 экз. Шифр хранения в РГБ: 2 08-1/128-129. 8. Авдеев Д.А. Душевные болезни : православный взгляд / Д.А. Авдеев. – М. : Даръ, 2008. – 287 с. – (Азы православия). ISBN 978-5-485-00142-1. Тираж 7000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2008-2/1999. 9. Авдеев Д.А. Как сохранить душевное здоровье ребенка и подростка : беседа с православным врачом / Д.А. Авдеев. – Изд. 3-е. – М. : Даръ, 2008. – 255 с. – (Азы православия). ISBN 978-5-485-00140-7. Тираж 7000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2008-2/1991. 10. Авдеев Д.А. Нервность: ее духовные причины и проявления : беседа с православным врачом / Д.А. Авдеев. – Изд. 2-е. – М. : Даръ, 2008. – 271 с. – (Азы православия). ISBN 978-5-485-00159-9. Тираж 7000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2008-2/2009. 11. Авдеев Д.А. Уныние и депрессия : сходства, различия, врачевание / Д.А. Авдеев. – Москва : МБЦ прп. Серафима Саровского : Омега, 2008. – 254 с. – (Православ. взгляд). Тираж 8000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2008-5/6948. 12. Авидон И. Тренинги взаимодействия в конфликте : материалы для подготовки и проведения / И. Авидон, О. Гончукова. – СПб. : Речь, 2008. – 190 с. – (Психол. тренинг). ISBN 5-9268-0712-3. Тираж 4000 экз. Шифр хранения в РНБ: 2008-3/18758. 13. Авидон И. Тренинги формирования команды : материалы для подготовки и проведения / И. Авидон, О. Гончукова. – СПб. : Речь, 2008. – 278 с. – (Психол. тренинг). ISBN 5-9268-0679-8. Тираж 4000 экз. Шифр хранения в РГБ: 3 08-1/455-456. 14. Авшарян Г.Э. Супер-память : проверочный тренинг для школьника / Г.Э. Авшарян. – М. [и др.] : АСТ : АСТ-М, 2008. – 210 с. ISBN 978-5-17-054919-1 (АСТ). Тираж 4000 экз. Шифр хранения в РГБ: 3 08-29/337. 15. Авшарян Г.Э. Тренинг памяти : как научиться сходу запоминать любую информацию / Г.Э. Авшарян. – М. : АСТ ; СПб. : Прайм-Еврознак , 2008. –... [стр. 91 ⇒]

Как взрослые мы можем возвращаться к наслаждениям оральной сексуальности через поцелуи, оральное ласкание груди и других частей тела. Согласно распространенной точке зрения, считается также, что «атавизмы» оральной фазы прослеживаются у взрослых в пристрастиях и привычках, одни из которых несут следы примитивной оральной зависимости (таковы пищевые алко- и нарко-аддикции, табакокурение), другие канализируются в более или менее социально одобряемые «тяги». С этой точки зрения можно посмотреть, к примеру, на неуемную страсть к болтовне и пересудам, а также на выбор профессии оратора или лектора. Детские оральные сексуальные побуждения интенсивны и обусловлены «изнутри», но дети зависят от других людей, родителей прежде всего, поскольку те «обеспечивают» им грудь и бутылочку для получения адекватного орального удовлетворения. Не придавая решающего значения первичным репрезентациям материнской фигуры (Фрейд полагал, что на ранней стадии развития у ребенка нет еще психического объекта), как это делается в теории объектных отношений, ортодоксальный психоанализ, тем не менее, обозначает некоторые из сложностей, с которыми сталкивается младенец первого года жизни в зависимости от того, как родители откликаются на его нужды. Материнская депривация, или гиперопека, затрудняет переход от оральной стадии к последующим посредством механизма фиксации: вся энергия конденсируется вокруг получения орального удовлетворения; реакцией на отсрочку или оральную фрустрацию может стать «оральный садизм», по Абрахаму и Фенихелю, что найдет выражение в привычке к интенсивным и повторяющимся кусаниям материнской груди. В противоположность «оральному эротизму», для которого характерна фантазия ребенка о заглатывании, инкорпорации «дающего пищу» (младенец - это маленький дикарь, от рождения наделенный магическим мышлением и даром магических превращений), чтобы стать таким образом его частью, оральный садизм связан с фантазией о разрушении «плохо питающей груди». Для гиперопеки также характерна оральная фиксация, проявляющаяся в стремлении повторять удовлетворяющие состояния. И чрезмерное потакание прожорливости, и чрезмерная пищевая фрустрация ведут к развитию «оральной» личности, приобретающей при невротических расстройствах амбивалентные черты - от пассивной прилипчивости до канниба-листских посягательств на объект с тенденциями, включающими следующие биполярные черты (К.Абрахам, 1927; Дж.Гловер, 1925): оптимизм-пессимизм; доверчивость-подозрительность; высокомерие-самоуничижение; манипулятивность-пассивность; восторженность-завистливость. Предполагается, что на стадии оральной зависимости возникают так называемые примитивные защитные механизмы интроекции, проективной идентификации, отрицания, расщепления. Хотелось бы подчеркнуть, что значение этой стадии младенческого развития стало проясняться вне рамок ортодоксального психоанализа, в теории объектных отношений, о чем подробно будет говориться в следующей главе. Замечу только, что уже ближайшие ученики Фрейда, сначала К.Абрахам, а затем М.Кляйн, представили отнюдь не идиллическую картину борьбы интроективных ли-бидозных и интроективно-разрушительных каннибалистских влечений младенца к матери. Анализируя взгляды более поздних исследователей, выделим основные задачи, с которыми приходится сталкиваться младенцу, и их исходы. Прежде всего к ним следует отнести последствия травмы рождения, переживаемой как изгнание из Рая стабильности, надежности, безопасности и взаимного слияния. Рождение, таким образом, изначально становится «столкновением» с разочаровывающей реальностью (как внешней, так и внутренней организмической, которые в силу начальной нерасчлененности удваивают воспринимаемую снаружи и изнутри опасность), угрожающей самому факту существования, выживания ребенка в этом мире. М.Кляйн, а затем М.Малер особенно подчеркивали экстремальность вырабатываемых на этой стадии психических механизмов совладания с витальной угрозой, исходящей из внешнего мира, и хаотически-неорганизованной неструктурированностью внутренней реальности младенческой телесной жизни. Внутренняя раздвоенность, порожденная мощной динамикой либидозных и деструктивных импульсов, благодаря примитивным операциям расщепления, проективной идентификации, проекции и интроекции, распространяется на первичный объект - материнскую грудь. Так возникают первичные репрезентации. Злая и Добрая материнская грудь становится прообразом мира... [стр. 17 ⇒]

Если их первичная интеграция достигается, деструктивные тенденции смягчаются либидозными, а исходный хаос изменчивости и неопределенности сменяется пусть примитивной и частичной, но все-таки константностью объекта. Ребенок оказывается готовым переживать некоторые лишения без разрушения наметившихся эмоциональных связей. Эмоциональная связь между матерью и младенцем налаживается с помощью механизма проективной идентификации, благодаря которому младенец стремится на довербальном уровне установить прочные отношения взаимозависимости, не имеющей четко очерченных границ Я-Другой. Матери здесь уготована очень сложная роль (по выражению В.Биона, «контейнера»), куда сбрасываются избыточные и невыносимые чувства, с тем чтобы она смогла удержать их без агрессии и собственной дезинтеграции, а затем предоставить в распоряжение ребенка в более приемлемой и доступной для него форме. При благоприятном исходе агрессивные и ли-бидозные чувства преодолевают расщепление; за счет взаимодействия либидозные и агрессивные аффекты взаимно смягчаются, образуя основу отношений привязанности к определенному объекту, приобретающему персонифицированные и индивидуальные черты. На основе наметившейся тенденции к константности объекта начинают развиваться новые амбивалентные аффекты - стремление к разделению и отделению себя от другого соперничает со стремлением овладеть им целиком и полностью, поглотить (каннибализм младенца), интроецировать и сделать, таким образом, навсегда частью самого себя. Но наряду с этим рождается тревога за сохранность и жизнеспособность объекта, вина за причиненные ему боль и ущерб, стремление восстановить ущерб своей «хорошестью», т. е. возрождением либидозно-любовных чувств. Условное завершение этой стадии связывается, следовательно, с образованием зачатков Супер-Эго, началом стабилизации объекта и порождением новых тревог из-за его потенциальной потери (угроза аналитической депрессии). Успех или неудача в синтезе любви и ненависти сказывается в степени интегрированности-диффузности складывающейся самоидентичности, установлении отношений базового доверия или сохранении страха потери. В зависимости от успешности преодоления ранних и поздних страхов патология может развиваться на базе первичного аутизма и персекуторной тревоги (фиксация на аутистической или шизопараноидной стадии), либо на базе неуверенности в удержании и сохранении отношений привязанности, служа фактором предрасположенности к тревожно-фобическим и депрессивным расстройствам. Анальная стадия В так называемом цивилизованном обществе к функции и продукции ануса принято относиться как к чему-то неприличному и неприглядному, но Фрейд верил, что эта «грязная» область тела выступает интенсивным источником наслаждения для детей от 18 месяцев до 3 лет. Слизистая рта теряет роль ведущей эрогенной зоны и эта роль переходит к прямой кишке, слизистой заднего прохода и прилегающим участкам кожи. Воздействие содержимого кишечника, равно как и бережные прикосновения ухаживающей матери к этой области ребенка, приятно возбуждают. Дополнительное удовольствие начинают доставлять произвольные регуляции мускулатуры ануса, благодаря чему приобретается контроль над функциями сфинктера, что приносит дополнительную радость, и не только на уровне физиологического удовольствия от сдерживания-напряжения или опорожнения-разрядки (Фрейд, 1905). К.Абрахам, дополняя концепцию З.Фрейда, считает этот период развития ребенка ключевым в возникновении амбивалентности, сбалансированности либидозных и деструктивных влечений, где удельный вес последних чрезвычайно велик. Что имеется в виду? (Здесь при изложении материала мы будем опираться на положения, высказанные в работах как Фрейда, так и его ближайших последователей - Ш. Фе-ренци и К.Абрахама.) Итак, если на первой, «изгоняющей», фазе ребенку доставляет наслаждение процесс экскреции, то на второй, «задерживающей», он научается получать удовольствие от сдерживания, чтобы затем усилить наслаждение от выделения, «отдачи». Вот почему Абрахам (1921) называет эту фазу анальносадистической. Кроме того, предполагается, что на ранней фазе фекалии приобретают двойственный статус-интроецированного внешнего объекта, «внедренного» в телесное Гребенка (объекта, роль... [стр. 18 ⇒]

Англия – Германия – 2:2, 3:4 пен. Голы: Грей (41), Абрахам (50) – Зельке (35), Платте (70) Англия: Пикфорд – Холгейт (Айорфа, 105), Моусон, Чамберс, Чилвелл – Чалоба (Мёрфи, 66), Хьюз (Свифт, 86) – Уорд-Праус, Бэйкер, Грей (Редмонд, 73) – Абрахам Германия: Поллерсбек – Толян, Юнг (Керер, 80), Кемпф, Герхардт – Хаберер (Кор, 102) – Филипп, Арнольд, Майер, Гнабри (Амири, 87) – Зельке (Платте, 63)... [стр. 9 ⇒]

Стражи: Джон Бристоу, Абрахам Эббот 2. Мастер: Ричард Хейл Стражи: Филипп Уолверстон, Джон Дойер 3. Мастер: Джон Тернер Стражи: Энтони Сейер, Эдвард Кейл 4. Мастер: Мистер Джордж Пейн Стражи: доктор медицины Стивен Холл, Фрэнсис Сорелл, эсквайр 5. Мастер: Мистер Мэтью Беркхед Стражи: Фрэнсис Бейли, Николас Абрахам 6. Мастер: Уильям Рид Стражи: Джон Гловер, Роберт Корделл 7. Мастер: Генри Брэнсон Стражи: Генри Луг, Джон Тауншенд 8. Стражи: Джонатан Сиссон, Джон Шиптон 9. Мастер: доктор медицины Джордж Оуэн Стражи: Иман Боуэн, Джон Хит 10. Стражи: Джон Лубтон, Ричард Смит 11. Мастер: Фрэнсис, граф Далкит Стражи: капитан Эндрю Робинсон, полковник Томас Инвуд 12. Мастер: доктор медицины и член Королевского Общества Джон Бил Стражи: Эдвард Полет, эсквайр, Чарльз Мор, эсквайр 13. Мастер: Томас Моррис Мл. Стражи: Джозеф Ридлер, Джон Кларк 14. Мастер: Томас Робб, эсквайр Стражи: Томас Грейв, Брей Лейн 15. Мастер: мистер Джон Шеферд Стражи: Джон Сенекс, Джон Баклер 16. Мастер: Джон Джорджес, эсквайр Стражи: Роберт Грей, эсквайр, Чарльз Граймс, эсквайр 17. Мастер: ассоциированный член Королевского Общества Джеймс Андерсон, автор этой книги Стражи: Гвинн Воган, эсквайр, Уолтер Гринвкд, эсквайр 18. Мастер: Томас Харбин Стражи: Уильям Эттли, Джон Саксон 19. Мастер: Роберт Кейпелл Стражи: Айзек Мэнсфилд, Уильям Блай 20. Мастер: Джон Горман Стражи: Чарльз Гэри, Эдвард Морфи Здесь также будет уместно поместить отрывок из старинной летописи Каменщиков, где говорится, что «Товарищество Каменщиков, иначе именуемых Вольными Каменщиками, древнего происхождения и доброй славы, посредством дружеских и братских совещаний в разное время собиравшееся, как то и положено, было созвано на совместную Ассамблею во времена Короля Генриха V, в двенадцатый год его поистине достославного правления». На этой Ассамблее, как говорится в летописи, было составлено описание Герба, практически в точности соответствовавшего гербу Лондонского Товарищества Вольных Каменщиков, почему и считается, что это Товарищество происходит от древнего Братства и что в стародавние времена никакой член этого Товарищества не мог получить в нем место, пока не проходил должного... [стр. 41 ⇒]

— Мне вовсе не хочется, чтобы Абрахам нас застукал. ИДЕМ ЖЕ, НАКОНЕЦ! И она дернула Диаманду за руку. — Прости. — Диаманда, сделав шаг в сторону, оглянулась на Кэнди. — Здесь есть еще много такого, что я хотела бы тебе показать. Но боюсь, у нас не будет другой возможности тайно доставить тебя на остров. Нам пришлось пуститься на такие хитрости, чтобы ты смогла здесь побывать... — Хватит болтать! — прикрикнула на нее Меспа. — Иду-иду! Свет, который прежде очерчивал лишь контуры тел трех женщин, с каждым мгновением разгорался все ярче. Еще немного — и они исчезнут в его лучах. Диаманда на прощание тронула руку Кэнди. — Я завидую тебе, дитя. — Почему? — Впереди у тебя столько приключений... Это будет так замечательно, так ново для тебя... Столько открытий... — Улыбнувшись, она качнула головой. — Ты не можешь себе этого представить. Правда, ты даже не представляешь... И вдруг Кэнди перестала чувствовать на своей руке тепло ее ладони. Все три женщины растворились в слепящем потоке света. Стоило им исчезнуть, как Кэнди уловила краем глаза какое-то движение. Как будто приоткрылась полупрозрачная дверь. Не иначе как это Абрахам Пуст, Хранитель Времени Вне Времен, вышел из своих покоев. Она не ошиблась. Он и в самом деле стоял не далее как в десяти ярдах от нее, у двери, которую только что за собой затворил, — стоял и смотрел себе под ноги. С плеч его свисал длинный ярко-алый плащ, контрастировавший своим цветом с бледным, бескровным, усохшим от старости лицом. Глаза Хранителя прятались за темными очками с небольшими круглыми стеклами, голову увенчивала маленькая плоская шапчонка. — Давай-давай, Трѐпа, — произнес он, обращаясь к упитанной пегой крысе, которая, подбежав, присела на задние лапы у его ног. И Пуст с заметным усилием наклонился, чтобы подставить крысе свой широкий рукав. Та проворно вскарабкалась ему на плечо и ткнулась острой мордочкой прямо в ухо, словно собиралась о чем-то посекретничать со своим хозяином. Дальнейшее, однако, показало, что так оно и было, поскольку старик вполголоса пробормотал: — Незваная гостья, говоришь? Думаю, надо кликнуть братцев... Он распахнул дверь, у которой стоял, и крикнул: — Тик! Так!... [стр. 244 ⇒]

— Вот только интересно, в какую сторону бежать?» Все вокруг было объято мраком. Свет лился лишь оттуда, где, сложив руки на груди, стоял Абрахам Пуст со своей крысой-наушницей. И Кэнди решила, что самым разумным будет повернуться к ним спиной и припустить во весь дух в противоположном направлении. Так она и поступила. Устремилась во тьму, шепотом ругая трех сестер, которые столь внезапно исчезли, а ее с собой взять не догадались. Бросили на растерзание этому Пусту и его слугам. — Туда! — скомандовал Абрахам Пуст за ее спиной. — Я слышу ее шаги. Вон там! Кэнди оглянулась через плечо. Дверь, за которой остановился Пуст, была распахнута настежь. Как и следующая, чуть дальше, в глубине освещенного пространства. И следующая. И следующая. И сквозь все эти двери мчались братцы Тик-Так. Кэнди и прежде было известно, что Двадцать Пятый Час — негостеприимный остров, изобилующий опасностями. Она успела усвоить, что дерзнувшие здесь высадиться бесследно исчезают либо сходят с ума. Но только теперь, бросив взгляд на братцев ТикТак, она поняла, по чьей вине это происходило. У обоих были клоунские лица: белая как мел кожа, приоткрытые напомаженные рты и вытаращенные глаза. Но это бы еще куда ни шло! Самым жутким оказалось то, что носы, рты, глаза, уши, брови и даже пучки рыжих волос, составлявших их прически, с сумасшедшей скоростью ползали по лицам братьев, описывая круги, точно стрелки взбесившихся часов по циферблату! Но хотя рты братьев и пребывали в беспрестанном движении, это не мешало им обмениваться репликами. — Я ее вижу, Так! — со свирепой радостью сообщил один другому. — Я тоже, Тик. Я тоже! — Давай, пожалуй, вырвем ей сердце из груди, Так! — Идет. Только, чур, сперва сведем ее с ума, Тик! «Вот, значит, как у них тут заведено», — думала Кэнди. Волосы у нее на затылке норовили встать дыбом. Никаких шансов не оставляют бедным жертвам братцы Тик-Так. Сводят с ума, а после еще и убивают, коли на то у стражей будет желание. Значит, если этой парочке удастся ее схватить, она никогда не узнает ответов на свои вопросы. А ей столько еще хотелось увидеть на Времени Вне Времен! Кэнди перестала прислушиваться к бормотанию братцев у себя за спиной. Она вихрем мчалась вперед, и тьма окутывала ее со всех сторон. Кэнди ничего вокруг не различала и не могла определить, куда несут ее ноги. Нигде не виднелось ни малейшего проблеска света. «Я ничего не потеряю, если позову на помощь, — решила она. — Эти уродцы все равно слышат топот моих ног и звук моего дыхания». И она набрала полную грудь воздуха. — Шалопуто! Я здесь! — крикнула она, а про себя подумала: «Только сама не знаю, где именно». — Ответь, пожалуйста, если ты меня слышишь!... [стр. 245 ⇒]

(стр. 135). При всем моем глубоком уважении к Бутцу, я не могу понять его аргументацию в этом вопросе. Как уже упоминалось, Штангль обжаловал свое осуждение на пожизненное заключение. Так может ли кто-то всерьез поверить, что он признался бы журналистке во всем том, что сам же отрицал во время своего процесса, и тем самым лишился бы шансов – пусть и изначально незначительных – на пересмотр своего приговора? Гитта Серени не смогла привести ни малейших доказательств того, что Штангль действительно делал приписанные ему высказывания; протокола магнитофонной записи ее бесед с бывшим комендантом Треблинки как раз-то и не существует. Так как от мертвого нельзя ожидать никаких опровержений, Серени после его смерти легко могла вложить в уста Штангля все, что ей хотелось. В сноске 3 на стр. 134 Бен Нешер указывает на то, что я в этом вопросе не согласен с Бутцем. Факт, во всяком случае, состоит в том, что ни Бен Нешер, ни я не можем знать, что на самом деле говорил Штангль, и поэтому этот свидетель бесполезен. l) Абрахам Бомба Еврейский цирюльник и бывший заключенный Треблинки Абрахам Бомба стал известен благодаря фильму Клода Ланцмана «Shoa». Ссылаясь на статью американского ревизиониста Брэдли Смита, Бен Нешер пишет: «Высказывания Абрахама Бомбы, «парикмахера Треблинки», в фильме Клода Ланцмана «Шоа», по мнению Брэдли Смита, недостоверны. Бомба описывает, как в газовой камере величиной 16 квадратных метров помещались 60-70 женщин, к тому же еще скамьи, и при этом им стригли волосы». (стр. 145). Еще здесь нужно было бы дополнить, что, согласно Абрахаму Бомбе, от 60 до 70 еврейским женщинам, загнанным в газовую камеру площадью 16 квадратных метров, стригли волосы 16 или 17 парикмахеров, к которым относился и сам Бомба. В такую историю действительно может верить только тот, кто оставил... [стр. 43 ⇒]

Сыновья Хашима называются Хашимиты, а сыновья аль-Муттолиба называются Муттолибиты. Что же касается ‘Абд аш-Шамса, то из его потомков ‘Усман, да будет доволен им Аллах, а также «Бану Умеййа». У Нуфейля тоже было потомство из них Джубейр бин Мут’им и Хаким бин Хизам. Старший сын Иброхима Исма’иль, мир им и благословения Аллаха, и он праотец арабов аль-‘Аднания, а его младший сын Исхак и он является праотцом сынов Исраиля. Все пророки являются потомками Исхака, кроме нашего пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, который является потомком Исма’иля и печатью всех пророков. Что же касается рождения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он родился в год слона. А это год, в который пришёл Абраха царь Йемена, чтобы разрушить Ка’бу и с ним был огромный слон, а послал его царь Эфиопии аль-Хабаша. И когда они достигли нужного места, было сказано слону: «Опустись». В этот момент им осталось только войти в Мекку и разрушить Ка’бу. Обитатели Мекки разбежались, они взобрались на гору, так как у них не было сил сопротивляться. Абраха хотел направить слона к Ка’бе, но тот не двигался. Он отказывался вставать с земли, так как Аллах удерживал его. Но если его направляли не в сторону Мекки, он вставал и бежал туда, а когда его направляли в сторону Мекки, то он не мог сдвинуться с места. И когда они находились в таком положении, они увидели две стаи птиц, которые летели со стороны моря, птицы несли камни. У каждой птицы по два камня: один камень находился в клюве, а второй в лапках. Птицы начали кидать в людей камни, и эти камни падали на головы людей и выходили из их задней части, тем самым рассекая их на две части. Таким образом, погубил их Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах ниспослал по поводу этого суру «аль-Филь», для напоминания Курайшитам: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона? Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц стаями? Они бросали в них каменья из обожженной глины и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев» 1. Абраха и его люди стали как солома, которую едят животные и на которую они испражняются. Это история о слоне. Защитил Аллах Свой Запретный Дом и погубил этого тирана. В этот год родился пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует. И при его рождении проявились некоторые знамения. При его рождении вышел свет, который озарил дворцы Шама. В ночь его рождения сотряслись идолы, а также сотрясся дворец Кесры и отвалилось от него несколько балконов. Всё это произошло в ночь его рождения, да благословит его Аллах и да приветствует, и это были предвестия его послания. И в эту великую ночь среди джинов и шайтанов был шум. Он, да благословит его Аллах и да приветствует, родился неподалёку от Ка’бы. И хоть известно, что он родился в Мекке, однако, нет точной информации о том, в каком именно доме он родился. [стр. 118 ⇒]

Издательство «Сетевой Путь» http://net-way.org кальвинистское происхождение также дает импульс моей активности. Французский теолог, однажды занимавший ноет губернатора Женевы, Жан Кальвин верил, что человек по своей натуре склонен совершать зло, поэтому необходим гражданский судья, чтобы обуздать его. Большинство политиков разделяют эту идею. Я знаю это точно, потому что они впадают в крайность, посылая армии бюрократов удерживать людей от совершения того, что они считают злом. Но они часто забывают вторую часть этого постулата Кальвина. «Гражданский судья, - учил Кальвин, -тоже склонен делать зло, и по этой причине он тоже нуждается в обуздании». Таким образом, у Жана Кальвина мы находим религиозную основу конституционно ограниченного государства. В 1900 году в Голландии был премьер-министр, который свято верил (и большинство его сограждан в те времена его поддерживали), что христианские принципы применимы в политике так же, как и в других областях жизни. Его имя было Абрахам Кайпер. Кайпер всем сердцем верил в разделение церкви и государства, но он установил, что светское государство несёт ответственность перед Богом за свои дела. Поскольку человек склонен ко злу, государству необходимо «ограничивать распущенность и беззаконие и защитить добро от зла». «Высшей обязанностью государства, - писал Кайпер, - непременно остаётся правосудие...». От государства также требуется невмешательство в определенные области жизни людей: «С кальвинистской точки зрения... семья, бизнес, наука, искусство и т.п. являются социальными сферами, которые не обязаны государству своим существованием и которые устанавливают законы своей жизни, не считаясь с превосходством государства». Абрахам Кайнер точно определяет, что государство обладает безграничными полномочиями, призывая к защите каждой сферы от вмешательства других сфер. Хотя гражданское правительство явно необходимо в сфере суверенитета по Кайперу, определённые «сферы» человеческой деятельности ограждены от вмешательства государства. Таким образом, как излагает это Кайпер, «государство может так и не стать спрутом, который задушит всё живое. Оно должно занять своё собственное место на своих собственных корнях, среди других деревьев леса, то есть оно должно уважать любую форму жизни, которая независимо растёт на своей неприкосновенной территории». Без ясного понимания принципов Кайпсра мы можем сделать серьёзные ошибки. Президент Клинтон недавно вполне разумно предложил, чтобы каждая церковь в Америке обеспечила работой хотя бы одного получающего государственное пособие. Это замечание президента не направлено на мотивацию церкви; просто это как раз тот ориентированный па личность способ обеспечения бедных, к которому Бог призвал христиан. Однако некоторые из служителей церкви выступили против этого обращения к духовной ответственности. Преподобный Альберт Пеннибакер из Национального церковного консулата ответил Клинтону на страницах журнала Time от 17 марта 1997 года:... [стр. 97 ⇒]

Дорога уходит в даль.txt — Знаешь ли ты, дитя, про жертвоприношение Авраама? (Фрейлейн Цецильхен произносит по-немецки: «Абрахам».) — Нет, — отвечаю я угрюмо. — Не знаю. — Боже, прости этим людям!.. Ребенок не знает даже библии! Ну, я тебе сейчас расскажу. Жил-был человек, его звали Абрахам. У него был один-единственный сын, замечательно удачный юноша, Исаак. И Абрахам любил своего сына больше всего на свете! Я слушаю уже почти с интересом. — А бог, милый, добрый господь бог, любил Абрахама больше всех людей! Потому что Абрахам был очень, очень хороший и порядочный человек… И бог сказал: «Абрахам! Я возлюбил тебя больше всех людей, и я приказываю, чтобы ты принес мне в жертву своего единственного, своего возлюбленного сына Исаака!» — Это как же — в жертву? — недоумеваю я. — Что это значит: принеси мне в жертву своего сына? Фрейлейн Цецильхен объясняет восторженным голосом: — Это значит: «Убей своего сына! Убей его во славу своего господа!» — И этот Абрахам убил сына? — Я еле выговариваю эти слова, до того мне страшен их смысл. — Да! Абрахам взял своего сына, связал его по ногам и рукам, как жертвенное животное, и уже занес было над ним нож, чтобы заколоть его, но… — Но… — повторяю я невольно с ужасом и надеждой. — …но бог послал своего ангела, и тот остановил руку Абрахама, занесенную над сыном! — торжествующе заключает рассказ фрейлейн Цецильхен. Я шумно вздыхаю. Мне легче — не убил он сына! Но я не все понимаю в этом рассказе. — А зачем это было нужно богу, чтобы Абрахам убил своего сына? — Бог хотел проверить, как сильно предан ему Абрахам. И пастор Бринк сегодня в своей проповеди сказал нам: «Мы все должны быть готовы отдать богу самое дорогое, самое любимое…» Не дергай себя за ухо — воспитанные дети так не делают! Сложи руки на коленях. Я молчу. Я думаю. Потом говорю с железной уверенностью: — Никогда в жизни мой папа не связал бы мне руки и ноги, как жертвенному животному, чтобы убить меня! И мама тоже никогда! — Твои родители, Альхен, не очень верят в бога… Но ты должна верить! Должна! «Должна, должна»… Как я могу верить в него, когда он такой ужасный! На картинке в молитвеннике у фрейлейн Цецильхен бог нарисован сидящим посреди облаков, и бородища у него похожа на взбитые сливки: белая, густая, пышная. Глаза у этого бога пронзительные и Страница 7... [стр. 7 ⇒]

С тех пор как к нам приехала фрейлейн Цецильхен, она завела новую моду: перед тем как заснуть, я должна стать на колени в своей кровати и сказать по-немецки молитву: День прошел. Иду ко сну. Крепко глазки я сомкну. Боже! Взгляд твоих очей Над кроваткой будь моей! Когда меня укладывает спать сама фрейлейн Цецильхен, избежать молитвы невозможно. Когда же со мной Юзефа, она относится к этому так же критически, как ко всему, что исходит от «немкини». Незачем «болботать» на непонятном языке неизвестно что! Ну, а папа и мама сами не молятся и, конечно, не учат этому и меня. — Та-ак… — Фрейлейн Цецильхен печально качает головой. — Значит, ты вчера не молилась на ночь… Не болтай ногами, это неприлично!.. Ну, а какой сегодня день, Альхен, это ты знаешь? — Воскресенье. — Да, — подтверждает фрейлейн Цецильхен торжественно, — сегодня воскресенье. Божий день! В вашем доме он, правда, не соблюдается — твой папа, да простит ему бог, работает в праздники, как в будни… — Если папа не будет работать в праздники, его больные умрут! Фрейлейн Цецильхен, вероятно, ради воскресенья, божьего дня, пропускает мимо ушей мою «русскую грубость». — Да, не все соблюдают божьи дни, — говорит она, устремив глаза в потолок. — Но я соблюдаю. И я сегодня была в нашей кирхе. Ах, пастор Бринк сказал такую проповедь, такую проповедь!.. Все плакали! Фрейлейн Цецильхен и сейчас готова заплакать. Глаза ее краснеют, нос тоже, уши тоже. — Знаешь ли ты, дитя, про жертвоприношение Авраама? (Фрейлейн Цецильхен произносит по-немецки: «Абрахам».) — Нет, — отвечаю я угрюмо. — Не знаю. — Боже, прости этим людям!.. Ребенок не знает даже библии! Ну, я тебе сейчас расскажу. Жил-был человек, его звали Абрахам. У него был один-единственный сын, замечательно удачный юноша, Исаак. И Абрахам любил своего сына больше всего на свете! Я слушаю уже почти с интересом. — А бог, милый, добрый господь бог, любил Абрахама больше всех людей! Потому что Абрахам был очень, очень хороший и порядочный человек… И бог сказал: «Абрахам! Я возлюбил тебя больше всех людей, и я приказываю, чтобы ты принес мне в жертву своего единственного, своего возлюбленного сына Исаака!» — Это как же — в жертву? — недоумеваю я. — Что это значит: принеси мне в жертву своего сына? Фрейлейн Цецильхен объясняет восторженным голосом: — Это значит: «Убей своего сына! Убей его во славу своего господа!» — И этот Абрахам убил сына? — Я еле выговариваю эти слова, до того мне страшен их смысл. — Да! Абрахам взял своего сына, связал его по ногам и рукам, как жертвенное животное, и уже занес было над ним нож, чтобы заколоть его, но… — Но… — повторяю я невольно с ужасом и надеждой. — …но бог послал своего ангела, и тот остановил руку Абрахама, занесенную над сыном! — торжествующе заключает рассказ фрейлейн Цецильхен. Я шумно вздыхаю. Мне легче — не убил он сына! Но я не все понимаю в этом рассказе. — А зачем это было нужно богу, чтобы Абрахам убил своего сына? — Бог хотел проверить, как сильно предан ему Абрахам. И пастор Бринк сегодня в своей проповеди сказал нам: «Мы все должны быть готовы отдать богу самое дорогое, самое любимое…» Не дергай себя за ухо — воспитанные дети так не делают! Сложи руки на... [стр. 5 ⇒]

Эта книга появилась на основе пяти исходных записей двадцатилетней давности. Впервые эти транскрипции стали доступны в виде текста Однако они не дословные, потому что Абрахам теперь прошелся по каждой странице исходных записей и упростил многие фразы для лучшего понимания читателя и немедленного практического применения. В мире учений есть высказывание: «Расскажи то, что собираешься рассказать. Потом расскажи еще раз. А потом расскажи, что ты рассказывал». Поэтому если вы решите подробно ознакомиться с учением, то наверняка увидите много повторов по мере чтения, потому что лучше всего все обычно запоминается благодаря повторам Нельзя продолжать мыслить по тем же старым, привычным, ограничивающим схемам и получить новые безграничные результаты. Но благодаря простому регулярному повторению со временем можно развить новые, улучшающие жизнь привычки. В мире прессы есть мнение «Людям больше нравится, когда их развлекают, а не информируют». Что ж, если вас не развлекают новые взгляды на жизнь, вероятно, вы сочтете эту книгу скорее информативной, чем развлекательной. Эта книга не роман, который во время прочтения доставляет удовольствие, а потом его откладывают в сторону, – скорее это учебник принципов достижения и поддержания богатства, здоровья и счастья, то есть книга, которую нужно читать, изучать и применять на практике. К теме этой книги меня привело желание помочь другим ощутить себя лучше, особенно в области финансовых достижений, поэтому я испытываю особенную благодарность за то, что книга «Деньги» отправляется в путь к тем, кто задавал вопросы, на которые она даст ответы. Эта книга – «Деньги и Закон Притяжения» – вторая из четырех запланированных книг о Законе Притяжения Два года назад мы издали «Закон Притяжения: основы учения Абрахама». Следующей будет «Отношения и Закон Притяжения»; а последней книгой в серии станет «Духовность и Закон Притяжения». Пересматривать наш переворотный материал при подготовке к изданию этой книги для нас с Эстер было огромным удовольствием, потому что нам снова напомнили основные, простые принципы, которые обсуждал с нами Абрахам в начале нашего общения. С самого начала мы с Эстер намеревались применять в жизни то, чему учил Абрахам. И в результате получили воистину радостное развитие: после двух десятилетий практики этих принципов мы с Эстер все еще влюблены. (Даже несмотря на то, что мы только что закончили строительство нового дома в Калифорнии и сейчас занимаемся постройкой нового дома в нашем техасском бизнес-комплексе, нам так нравится проводить время вместе, что мы до сих пор большую часть года путешествуем с одного мастер-класса на другой в сорокапятифутовом моторном вагоне Marathon.) За двадцать лет мы не проходили медицинских осмотров (и у нас нет медицинского страхования). У нас нет долгов, и в этом году мы заплатим налог на прибыль больше, чем сумма всех денег, которые мы зарабатывали за годы до наставлений Абрахама, – и хотя ни все наши деньги, ни все здоровье не могут сделатьнас счастливыми, мы с Эстер все равно находим способы бытьсчастливыми. Итак, с бесконечной радостью мы говорим вам, на собственном опыте: « Это работ а ет!» От всего сердца, Джерри ( Примечание редактора: примите к сведению, что, поскольку не всегда удается подобрать точные слова для выражения He-физических мыслей, которые получает Эстер, она иногда... [стр. 11 ⇒]

Однажды нам на это ответили, что на сто долларов при современной экономике много не купишь, но мы объяснили, что если вы мысленно потратили за день сто долларов, то вибрационно вы потратили сто тысяч. Такого рода позитивный фокус целиком меняет ваш вибрационный баланс относительно денег. Процесс вибрационных расходов заставляет вас иначе относиться к деньгам; а когда это происходит, то точка притяжения у вас меняется – ив вашу жизнь при​бывает больше денег. Таков Закон . Нам сказали: «Абрахам, у меня нет ста долларов, так что я положил в карман долговую расписку». Мы ответили, что это подрывает суть процесса, потому что вы ходите с чу в ствомдолга в кармане, а это полная противоположность того, что вам нужно. Вам нужно чу в ствоватьсвое богатство. Поэтому, даже если у вас в кармане всего лишь двадцать или пятьдесят, или тысяча или десять тысяч, используйте их эффективно, чтобы обращать внимание на то, как все хорошо – сейчас. Потому что, когда вы признаете свое процветающее сейчас, – ваше процветание растет. Потребность в деньгах их не привлекает Джерри: Абрахам, одним из самых сильных моих огорчений в то время, когда я старался помогать людям обрести больший финансовый успех, было то, что наиболее нужда ю щиесядобивались меньшевсего успеха в том, чему я их учил, в то время как те, кто меньше всегонуждался, получали большевсего успеха. Мне всегда казалось, что должно быть наоборот, те, кто в чем-то нуждается, будут стараться сильнее, и со временем добьются успеха. Абрахам: Всякий, кто исходит из позиций недостатка, – сколько бы действий они ни предлага​ли, – привлекает больше удачи. Другими словами, сильное чувствоперевешивает любые и х действия. Всякое действие, совершающееся с пози ци и недостатка, всегда контрпродуктивно.Те, кто не испытывал нужды, исходили не из позиций нехватки, поэтому их действия были продуктивными. Ваши ощущения находились в полной гармонии с Зако​ном Притяжения– как и любые другие переживания. Нигде во Вселенной нет ни одного свидетельства, которое противоречило бы тому, о чем мы сейчас говорим. Джерри: Кроме того, я заметил, что в целом те, кто не добивается серьезного успеха или даже не слишком желает слушать о достижении успеха, – это те; кого учили, будто хотеть денег неправильно и аморально лучше всего оставаться с тем: что есть, даже если так их желания не будут удовлетворены. Абрахам: Причина, по которой многие дости​гают состояния, в котором могут сказать, что у них нет желаний, в том, что они хотели, хотели и хотели, но поскольку не понимали, что объектов у них на самом деле два, то обращали больше внимания на нехватку желаемого, чем на желаемое. Поэтому они продолжали притягивать нехватку того, чего желали. А потом, со временем, их это просто выматывало. Когда человек начинает ассоциировать желание с отсутствием настолько, что хотеть становится неприятно, он говорит: «Я больше не хочу ничего, потому что каждый раз, когда я чего-то хочу, возникает состояние дискомфорта, так что мне легче вообще не хотеть». Что, если бедный не чувствует себя бедным? Джерри: Если другие, которые обращают на вас внимание и сравнивают с собой, приходят к заключению, что вы бедны, но выне чувствуетесебя бедным, то в состоянии недостатка вы не оказываетесь – и можете свободно двигаться навстречу большему про​цветанию, правильно? Абрахам: Это правильно. То, как оценивают вас другие, не имеет отношения к вашей точке притяжения, если только вас не беспокоит их оценка. Сравнение своего опыта с опытом других может увеличить чувство недостатка, если вы приходите к заключению, что они добились больших успехов, чем вы, а затем вы развиваете в себе ощущение, что стали «меньше, чем». [стр. 47 ⇒]

Единственным оправданием для меня, чтобы сесть за руль «Cadillac», была мысль: «П о купая эту машину, я предоставляю работу всем тем, кто ее делал. Я создаю рабочие места всем тем, кто поставлял запчасти и материалы – кожу, металл, стекло – и р а бочим, и так далее...»И благодаря такому оправданию я смог купить машину. Так я сумел обнаружить процесс оправдания своих мыслей, который помог мне позволить впустить этот символ успеха в свою жизнь. Абрахам: Этот процесс оправдания мыслей эффективен. Когда вы хотите почувствовать себя хорошо и постепенно находите мысли, которые ощущаются все приятнее и приятнее, вы приводите себя в согласие со своим желанием и освобождаетесь от сопротивления, которое мешает улучшению ваших обстоятельств. Внимание к мнениям др у гих, противоречащим вашему, никогда не бывает продуктивным, потому что всегда в ы зывает у вас диссонанс, который к тому же мешает улучшению вашего состояния. Всегда будут др у гие, которые начнут вам возражать, и внимание, ко то рое вы им уд е ляете, заставит вас вибрационно не соглашаться с собственными желаниями. Пр и слушайтесь к своей Системе Руководства – обращая внимание на то, что вы чувствуете, – чтобы опред е лить уместность своих желаний и поведения. Какую бы сторону объекта вы ни выбирали, всегда найдется кто-нибудь, кто с ней не гармонирует. И именно поэтому мы так настойчиво говорим и так хотим, чтобы вы поняли, что самая главная ваша задача – найти гармонию с тем, кт о вы на самом деле . Если вы будете доверять себе – если вы сможете поверить, что за всю свою жизнь вы достигли места глубоких познаний, и можете доверять тому, что чувствуете, потому что это ваша личная форма ориентирования в уместности или неуместности того, что вы собираетесь предпринять, – тогда вы будете использовать Систему Руководстваименно для того, для чего она предназначена Что, если наши деньги потеряют ценность? Джерри: Абрахам, в прошлом наши деньги были в основном монетами – металлом, который обладал ценностью сам по себе: золото, из которого ковалась монета в двадцать долларов, стоило двадцать долларов, как и серебро в серебряном долларе стоило доллар. И поэтому было просто понимать ценность монет. Но теперь наши деньги сами по себе ценностью не обладают: и купюры, и бумаги по сути своей ничего не стоят. Мне всегда нравилось то, как удобно использовать деньги для обмена товарами и способностями, вместо того чтобы менять цыпленка на бутылку молока или корзину картошки. Но теперь наши деньги искусственно лишаются ценности, и становится все труднее действительно понимать ценность доллара Другими словами, это напоминает мне о собственных исканиях собственной ценности: «Сколько стоят мои таланты? Сколько мне нужно просить в обмен на время и энергию, которые я вкладываю?» Но теперь я учусь у вас тому, что свою ценность так определять не нужно. Нужно только понять, чего мы хотим, и позволить это. Я понимаю, что многие испытывают неуверенность в своем финансовом будущем, потому что чувствуют, что не контролируют то, что может произойти со стоимостью доллара, – потому что контролировать и управлять ею может горстка людей. Многие беспокоятся, что инфляция может усилиться и даже дойти до новой депрессии. Я бы хотел, чтобы люди поняли – Закон Притяжения– то, чему ты учишь, и не беспокоились о том, что находится вне их контроля, как, например, стоимость доллара. Абрахам: Ты затронул очень важный вопрос, касающийся темы денег, потому что, как ты правильно говоришь, многие отмечают, что доллар сейчас не стоит того, чего стоил раньше. Но это еще одно положение нехватки, которое вы очень часто занимаете и которое не позволяет притягивать принадлежащее вам изобилие. [стр. 50 ⇒]

Война против войны – это война Абрахам: Многим людям трудно признать, что они и есть создатели собственных переживаний, и научиться целенаправленно их создавать, управляя своими мыслями, потому что большинство всегда было убеждено, что заставляетчто-то происходить благодаря действиям. Вы не только ошибочно считали, что именно действия приводят к тому, что что-то происходит, но и считали, что если надавить на нежелательное, то оно исчезнет. Вот почему вы ведете «войну против нищеты», и «войну против наркотиков», и «войну против СПИДа», и «войну против терроризма». И хотя вы можете считать, что, если отталкивать все эти нежелательные вещи, они исчезнут из вашей жизни, Законы Вселеннойтак не работают, и это не доказательство вашей жизни, потому что все войны только разрастаются. Внимание к недостатку ж е лаемого его увеличивает и приближает к вам, так же как сосредоточенность на желаемом ув е лич и вает и приближает его к вам. Когда вы расслабитесь до естественного состояния Благополучия, когда вы будете утверждать, например: «Я стремлюсь к богатству и доверяю Законам Вселенной– я определил, чего хочу, и теперь расслаблюсь и впущу желаемое в свою жизнь», – к вам станет приходить больше желаемого. Если ваше финансовое положение ощущается как борьба, это значит, что вы отталкиваете финансовое Благополучие, но когда вы начинаете чувствовать легкость в отношении своего финансового положения, то впускаете больше богатства в свою жизнь. Все действительно настолько просто. И поэтому когда вы видите, как другие достигают успеха в притяжении денег, и испытываете по этому поводу негативные эмоции, это сигнал о том, что сейчас ваши мысли не позволяют вам впустить желаемое изобилие в свою жизнь. Когда вы ловите себя на кр и тике того, как другие притягивают или используют деньги, это значит, что вы деньги отталкиваете. Но когда вы понимаете, что то, что делают с деньгами др у гие, к вам не имеет отношения, и что ваша основная задача – думать, говорить и д е лать то, что для вас приятно, тогда вы оказываетесь согласованы не только с деньгами как с об ъ ектом, но и с любым важным объектом в своей физической жизни. Можно ли достичь успеха без таланта? Джерри: Какое отношение имеют таланты или способности к воплощению богатства или денег в нашей жизни? Абрахам: Очень небольшое. Все это по большей части аспекты действий, а ваши де й ствиявлияют на очень небольшую часть того, что к вам приходит. Ваши мыслии слова(слова – это произнесенные мысли) – причина по которой ваша жизнь разви​вается так, как развивается. Джерри: Ты имеешь в виду, что люди, у которых нет продаваемых способностей или талантов, все равно могут обрести в жизни финансовое изобилие, которого желают? Абрахам: Именно так, если только, сравнивая себя с другими (и приходя к выводу, что у них нет продаваемых способностей или талантов), они не почувствуют себя униженными и тем самым не испор​тят свои переживания собственными негативными ожиданиями. Наиболее ценный навык, который можно развить, – это навык направлять свои мысли навстречу желаемому – уметь быстро оценивать любую ситуацию и затем быстро приходить к выводам о том, чего вы больше всего хотите, – и затем посвящать этому все свое внимание. Это очень полезный навык, нужный для того, чтобы направлять свои мысли, и он дает результаты, которые нельзя и сравнивать с результа​тами, представляемыми одними только действиями. Можно ли что-то получить, не отдавая? Джерри: Итак, как преодолеть убеждение, что нужно отдатьчто-то на доллар, чтобы получитьчто-то на доллар?... [стр. 52 ⇒]

Абрахам: Знания обо всем на свете приходят к вам только через жизненный опыт, но жизненный опыт является результатом ваших мыслей. Поэтому несмотря на то, что вы можете хотеть чего-то очень долго, если ваши мысли сосредоточены на отсутствии этого, то вы не получите желаемого. И поэтому, по личному опыту, вы приходите к заключению, что это невозможноили что это требует борьбы. Другими словами, вы приходите к разнообразным логичным выводам о том, что все очень тяжело, когда жизнь ваша трудна. Наше главное желание – помочь вам понять, что на самом деле лежит в основе этой созданной вами самостоятельно борьбы. Мы хотим помочь вам начать с новой посылки и понять Законы, лежащие в основе всего. Новое понимание Законов Вселеннойи готовность начать рассказывать новую историю принесет вам другие результаты, и эти другие результаты затем принесут вам другие убеждения или знания. Вы и только вы можете оценивать свою эффективность. Никто другой не способен определить, какое положение вы занимаете по отношению к тому, где хотите оказаться, и никто другой не сможет решить, где вы должны быть, – только вы сами. Они хотят выиграть в лотерею судьбы Джерри: Многие надеются, что на них свалится большое финансовое счастье и освободит от долгов или от работы в месте, где они не хотят работать, но работают ради денег. Чаще всего я слышу от них, что они хотят выиграть в лотерею, то есть получить богатство в обмен на потерю денег другими людьми. Абрахам: Если бы их ожиданиянаходились в месте, которое это позволяет, деньги могли бы прийти к ним этим способом. Но большинство знает, что ставки против них, и поэтому их ожиданияна выигрыш в лотерею не обладают силой. Джерри: Так; как надежда на выигр ышотносится к ожи данию в ыи гр ыш а? Абрахам: Так же, как надеждапродуктивнее со​мнений, так ожиданияпродуктивнее надежды. Джерри: Тогда как человек может начать ожидать чего-то, что жизненный опыт ему еще не по​казал? Как можно ожидать чего-то, чего ты еще не испытывал? Абрахам: Не нужно владетьденьгами, чтобы притягиватьденьги, но нельзя чувств о ватьсебя бедными притягивать деньги. Суть б том, что нужно находить способы улучшать то, как вы себя чувствуете, прямо с того места, где вы находитесь, прежде чем что-то начнет меняться: смягчать с в о е внимание к тому, что идет не так, и начинать расск а зывать истории, которые направлены больше в сторону то го, что вы хотите, а не т о го, что происходит в действительности; за счет этого вибрации изменятся, и вы пол у чите другие р е зультаты. И за короткое время благодаря разным полученным результатам у вас появятся убежден ие или знания о богатстве, которые легко ув е личат аналогичные. Люди часто говорят: «Богатый богатеет, а бедный беднеет» – вот п о чему так оно и происх о дит. Ищите причины чувствовать себя хорошо. Определите, чего хотите, – и удерж и вайте мысли там, где им хорошо. Жизнь в изобилии – это не «волшебство» Абрахам: Как мы уже объясняли, с нашей точки зрения, природное изобилие вашей Вселенной и потенциал богатства всегда вам доступны, но мы понимаем, что наши знания не станут вашими только потому, что вы прочитали наши слова. Если бы мы попросили вас поверить в то, что мы говорим, или «просто попытаться» понять, вы не смогли бы принять наше понимание как свое собственное – потому что только ваш собственный жизненный опыт приносит вам знания. Убеждения, которых вы придерживаетесь в результате собственного опыта, очень сильны, и мы понимаем, что вы не можете немедленно от них освободиться и заменить их другими, хотя... [стр. 53 ⇒]

Мы не отговариваем вас от действий, наоборот, мы рекомендуем вам сначала искать более приятные мысли, а затем следовать за ними с помощью действий, на которые они вас вдох​новили. Могут ли вибрации избавить от врожденного заболевания? Джерри: Можно ли избавиться от врожденного заболевания– с которым человек пришел в физиче​скую форму при рождении – с помощью мыслей? Абрахам: Да. В каком бы положении вы ни находились, вы всегда можете попасть туда, где хотите быть. Если вы понимаете, что ваше сейчас– это всего лишь точка отсчета, от которой вам предстоит двигаться, то сможете двигаться быстро (даже от исключительно нежелательных вещей) навстречу тому, что вам доставляет удовольствие. Если в этой жизни есть что-то, что порождает в вас желание, то, как и когда это будет выполнено, – в ваших руках. Но вы должны сосредоточиться на том, где хотите быть, а не на том, где вы сейчас, иначе вы не сможете идти навстречу своему желанию. Однако вы не сможете создать то, во что не верите. Серьезные болезни приходят и уходят, но почему? Джерри: В годы моей юности были серьезные болезни (туберкулез и полиомиелит), о которых теперь услышишь редко. Но болезней у нас все равно много – теперь это сердечные заболевания и рак, о которых практически не было слышно тогда. В те дни в новостях все время говорили о сифилисе и гонорее. Теперь о них почти не говорят, а главное место в новостях занимают СПИД и герпес. Почему болезней как будто все время прибавляется? Мы изобретаем все больше лекарств, но почему никак не кончатся болезни,которые нужно лечить? Абрахам: Из-за вашего внимания к нехватке. Чувства бессилия и беззащитности порождают все больше причин для того, чтобы чувствовать себя бессильным и беззащитным. Нельзя сосредоточиться на победе над болезнью, не уделяя болезни внимания. Но очень важно понимать, что поиск лекарства от болезни и даже его нахождение – процесс недальновидный и, в конечном счете, неэффективный, потому что, как ты отметил, все время создаются все новые болезни. Когда вы начнете искать и понимать вибрационные прич и ны болезней, а не разыскивать лекарства, тогда и закончится поток болезней. Когда вы сможете намеренно вызвать эмоции легкости и сопровождающую их вибрационную согласованность, тогда станет возможно жить без болезней Большинство людей проводят очень мало времени, наслаждаясь признательностью за свое нынешнее здоровье; вместо этого они ждут, пока не заболеют, и тогда обращают внимание на исцеление. Приятные мысли порождают и поддерживают физическое Благополучие. Вы живете во времена невероятной занятости и находите много причин для волнений и суеты; тем самым вы мешаете себе добиться согласования – и в результате получаете болезни. Потом вы сосредо​тачиваетесь на болезни и продлеваете ее. Но разо​рвать этот круг можно в любой момент. Вам не нужно ждать, пока общество поймет происходящее, чтобы самому достичь прекрасного физического состояния. Здоровье – ваше ест е ственное состояние. Я видел, как мое тело естественным образом исцелилось само Джерри: Я очень рано осознал, что мое тело быстро выздоравливает. Любой порез или царапина заживали практически на глазах. Ужечерез пять минут я видел, что исцеление началось, а потом, через очень короткое время, рана закрывалась полностью. Абрахам: Твое тело состоит из разумных клеток, которые всегда приводят себя в равновесие, и чем лучше вы себя чувствуете, тем меньше вы мешаете своими вибрациями восстановлению клеточного баланса. Если вы сосредоточены на том, что вас беспокоит, это... [стр. 69 ⇒]

Абрахам: В какой бы стадии физического разрушения ни находилось тело, оно всегда может обрести идеальное здоровье.Но именно то, во что вы верите,и влияет на то, что вы позволяетесебе переживать. Если вы были убеждены, что та или иная болезнь неизлечима, – что она «смертельна», – а затем вам сказали, что у вас она есть, обычно вы в е рите,что не выживете» и не выживаете. Но если вы выживаете, то это не имеет отношения к тому, что болезнь прошла сама собой, это говорит о том, что у вас были правильные мысли.И поэтому, если вы скажете себе: «Может, для других это правда, но не для меня, потому что я сам создаю свою жизнь и выбираю сейчас выздоровление, а не смерть»,– вы можетевыздороветь. Эти слова нам легко говорить, но не так легко их услышать тем, кто не верит в свою силу творить; однако ваш опыт всегда отражается на балансе мыслей. Ваш опыт – это яркий показатель того, каковы ваши мысли. Когда ваши мысли меняются, ваши переживания, или показатель, тоже должны изме​ниться. Это Закон. Сосредоточиться на веселом, чтобы восстановить здоровье? Джерри: Норман Казинс – писатель, столкнувшийся с болезнью, которая считалась неизлечимой. (Мне кажется, от нее никто никогда не выздоравливал) Но он выжил, и утверждает, что смог это сделать, потому что смотрел юмористические телевизионные программы. Насколько я понимаю, он просто смотрел их и смеялся – и болезнь прошла. А вы что скажете о причинах его выздоровления? Абрахам: Он выздоровел, потому что достиг вибрационной согласованности с Благополучием. Есть два основных фактора, повлиявших на нахождение вибрационной согласованности: во-первых, его же​лание Благополучия было усилено болезнью;а во-вторых, пр о граммы, которые он смотрел, отвлекали его от болезни – удовольствие, которое он чувствовал, когда смеялся над шутками, было признаком того, что сопротивление Бл а гополучию уменьшилось.Два фактора необходимы для создания чего бы то ни было – х о теть этого и позволять. Обычно, когда человек сосредотачивается на проблемах настолько, что не позволяет себе Благополучие и серьезно заболевает, то направляет все свое внимание на болезнь, тем самым ее продлевая. Иногда врач может усилить вашу веру в здоровье, если у него есть процедуры или лекарства, которые, как он считает, могут вам помочь. В этом случае желаниеумножа​ется болезнью, а убежденияусиливаются предлагаемым лекарством – но и в случае болезни, которая считается неизлечимой, и в случае болезни, которая считается излечимой,исцеление приносят одни и те же два фактора – желание и вера. Всякий, кто ожидает Благополучия, может его достичь в любых обстоятельствах. Нужно только ожи​датьБлагополучия или, как сделал человек в твоем примере, просто отвлекаться от недостаткаБлаго​получия. Если болезнь игнорировать, это от нее избавит? Джерри: В течение всей своей взрослой жизни я никогда не заболевал настолько сильно, чтобы не суметь сделать запланированную на день работу. Другими словами, я всегда чувствовал, что моя работа настолько важна, что и подумать не мог, чтобы ее не делать. Однако я обратил внимание, что если начинаю чувствовать себя не совсем хорошо – как бывает на первых этапах простуды или гриппа, – то стоит мне сосредоточиться на том, что необходимо сделать по работе, как симптомы исчезают. Это потому, что я сосредоточился на чем-то желаемом? Абрахам: Поскольку у тебя было сильное на​мерениевыполнить работу – и поскольку ты наслаждался работой – у тебя было преимущество сильный импульс навстречу Благополучию. Поэтому когда казалось, что что-то уменьшает Благополучие из-за некоторого внимания к чему... [стр. 75 ⇒]

Врач как средство Благополучия Абрахам: Не стоит обвинять современную медицину, потому что она была создана в результате мыслей, желаний и убеждений членов вашего общества. Но мы хотим, чтобы вы знали, что обладаете силой совершить все, что хотите, но не можете искать подтверждений этого вне себя; подтверждение придет к вам изнутри в форме эмоций. Стремитесь прежде всего к вибрационному согласованию, а затем выполняйте действия, на которые оно вас вдохновляет. Позвольте медицинскому сообществу помогать вам в восстановлении, но не просите их совершить невозможное – не просите их дать вам лекарство, которое компенсирует несо​гласованность Энергии. Без просьбыне будет и ответа,а внимание к проблеме на самом деле является просьбойо решении, поэтом нет ничего необычного в том, что врачи осматривают физическое тело в поисках проблем, для которых у них может найтись решение. Но поиски пр о блемы– это сильнейший катализатор для их притягивания,и поэтому часто благие намерения врачей приводят к тому что болезней становится больше, чем у них находится лекарств. Мы не утверждаем, что они не хотят вам помочь; мы говорим, что их основное намерение при осмотре – найти свидетельства того, что что-то не так. А поскольку это их основное намерение – они притягивают больше плохого. Со временем, после долгой работы с больными они начинают верить в хрупкость человеческого тела Они начинают чаще замечать плохое, чем хорошее, и именно поэтому столь многие начинают притягивать болезни в свою жизнь. Джерри: Значит, именно поэтому врачи часто не могут вылечить сами себя? Абрахам: Да, именно поэтому. Нелегко сосредоточиться на негативе других, не ощущая негативных эмоций самому, – а болезни существуют из-за разрешения негатива. Т от, кто никогда не испытывает негатива, не заболеет. Что я могу сделать, чтобы им помочь? Джерри: Что я могу сделать для других людей, испытывающих трудности с физическим телом? Абрахам: Ты не поможешь другим, если позволишь себе быть жилеткой для их ж а лоб. Самое полезное, что ты можешь для них сделать, – представлять их такими, к а кими они хотят быть.Иногда это означает, что вам нужно перестать бывать рядом с ними, потому что, когда вы оказываетесь рядом, становится трудно не замечать их жалобы. Вы можете им сказать: «Я познал силу своего внимания и мыслей, и поэтому, когда я слышу, как ты говоришь о том, чего – я уверен – ты не хочешь, мне приходится тебя покинуть, потому что я не хочу участвовать в ошибках твоего творения». Постарайтесь отвлечь их от жалоб; постарайтесь помочь им сосредоточиться на положительных аспектах… делайте все, что в ваших силах, чтобы представить их выздоровление Вы узнаете, что приносите пользу другим, когда сможете думать о человеке и одн о временно чув​ствовать себя хорошо. Когда вы любите других и не тревожитесь, то пр и носите им пользу. Когда они доставляют вам удовольствие, вы им помогаете. Когда вы ожидаете, что они добьются успеха, вы им помогаете. Другими словами, когда вы в и дите их так, как их видит ваша Внутренняя Сущность тогда и только тогда общение с вами приносит им пользу. Что делать, если человек в коме? Джерри: Время от времени я слышу: «У меня есть друг или член семьи, который лежит в коме». Мы можем что-нибудь сделать для близкого человека, находящегося в бессознательном состоянии? Абрахам: Вибрациями вы общаетесь с окружающими еще больше, чем словами, поэтому, даже несмотря на то, что близкие могут не подавать признаков тою, что услышали ваши слова,... [стр. 77 ⇒]

Смотреть страницы где упоминается термин "абрахия": [78] [79] [81] [85] [87] [88] [90] [93] [95] [97] [98] [99] [103] [107] [126] [17] [86] [72] [249] [77] [4] [217] [37] [46] [115] [116] [117] [119] [120] [122] [94] [329] [3] [10] [11] [30] [23] [42] [9] [10] [395] [18] [26] [27] [28] [30] [31] [37] [37] [422]